Анаксагором

У своїх натурфілософських поглядах Анаксагор продовжував лінію ионийских філософів, але разом з тим сприйняв деякі ідеї, сформульовані філософами елейськой школи. У центрі його уваги - питання про перетворення одних речей в якісно інші речі. Згідно Анаксагору, вся природа - це нескінченна безліч вчених, найдрібніших, недоступних почуттям різноякісних часток, які він сам називав насінням речей і які пізніше були названі гомеомериями. Вони рухаються і упорядковуються певним космічним розумом (нус), існуючим незалежно від матеріальних частинок (насіння).

У своєму творі «Про природу» Анаксагор дав природничо пояснення небесних явищ, зокрема місячних затемнень (цей твір і послужило причиною звинувачення Анаксагора в богохульстві).

Фрагменти даються в перекладі А. О. Маковельского (крім уривків з «Метафізики» і «Фізики» Аристотеля).

Сімпліцій Phys. 460,4. [Анаксагор вважав, що] ніщо не виникає з небуття.

Аецій I 3, 5. [Анаксагор визнав] гомеомерии матерією, діючої ж причиною - розум, який все привів у порядок. Іполит Refut. I 8, 1. Він висловив [вчення], що початок Всесвіту - розум і матерія; розум - [початок] провадить, матерія - [початок] страдательное.

Сімпліцій Phys. 34,28. Майже в [самому] початку першої книги «Про природу» Анаксагор говорить наступне: «... повинно думати, що у всіх з'єднаннях [полягає] багато різних [речовин] і [знаходяться] насіння всіх речей, що мають різноманітні форми, кольору, смаки і запахи ».

Аецій I 3, 5. Анаксагор ... визнав началами сущого гомеомерии. Бо йому здавалося найвищою мірою незрозумілим, яким чином що-небудь може виникнути з небуття або знищитися в небуття. Дійсно, ми приймаємо їжу просту і однорідну - хліб і воду, і нею харчуються волосся, жила, артерії, м'ясо, м'язи, кістки і інші частини [тіла] ... Має погодитися з тим, що в прийнятої [нами] нище знаходиться все існуюче і що збільшення всього відбувається на рахунок [вже] сущого. І в пашів їжі знаходяться частинки - виробники крові, м'язів і [всього] іншого ... І ось з причини того, що частини, [які полягають] в їжі, подібні до виробленим ними [речам], він назвав їх гомеомериями (подобочастпимі) і визнав їх началами сущого.

Сімпліцій Phys. 460,4. Всі харчується подібним ... Все виникає з всього якщо і не прямо, то по порядку ... Внаслідок цього він визнав, що в їжі і воді, якщо цим харчуються дерева, знаходиться деревина, кора і плід.

Сімпліцій Phys. 27,2. Анаксагор говорить: «У всьому є частина всього».

Аристотель Phys. Ill 4. Анаксагор стверджує, що будь-яка з частинок є суміш, подібна цілого, так як можна бачити, як будь-яка річ виникає з будь-якою.

Сімпліцій Phys. 166,15. Теофраст у другій книзі «Про Анаксагоре» пише наступне: «Потім недостатньо доказово твердження, що всі полягає у всьому з тієї причини, що і у великому, і у малому [знаходиться] нескінченність і не можна отримати ні найменшого, ні найбільшого».

Аристотель Metaph. ІЗ. Анаксагор ... стверджує, що почала необмежені [за кількістю].

Сімпліцій Phys. 27, 2. Всі гомеомерии ... не мають ні початку, ні кінця в часі.

Сімпліцій Phys. 163,18. Анаксагор в першій книзі «Фізики» 1 ясно говорить, що виникнення і загибель суть з'єднання і поділ. А саме оп пише так: «[Слова] виникнення і загибель неправильно вживають елліни. Бо [насправді] жодна річ не виникає і не знищується, але [кожна] складається з змішання існуючих речей або виділяється з них.

Сімпліцій Phys. 27, 2. Усе полягає в усьому, кожна же [річ] характеризується тим, що в ній переважає. Так, золотом здається те, у чому багато золотого, хоча в ньому є все. Принаймні Анаксагор говорить: «... чого [в речі] наіболиіе, тим кожна окрема річ найбільш здається і здавалася ».

Аецій 13,5. Починається ж [його сочнпеніе] наступним чином: «Разом всі речі були, розум ж їх відділив і привів у порядок».

Аристотель Phys. Ill 4. Анаксагор ... говорить, що колись «всі речі і були разом».

Сімпліцій Phys. 155, 23. [Анаксагор говорить на початку першої книги своєї «Фізики»], що «замість всі речі були, нескінченні і з великого, і по малості. Бо мале було нескінченним (нескінченно малим). І поки всі вони були разом, жодне [з них] не було помітно внаслідок малості. Бо всіх [їх] стримував повітря і ефір, які обидва були нескінченними. Справа в тому, що їх наіболиіе полягає у всьому н за кількістю, і за величиною ».

Аристотель Metaph. 18. [Анаксагор] стверджує, що все було змішано, крім розуму, і лише він один не змішаний і чистий.

Аецій I 7,5. Анаксагор ж говорить, що на початку тіла стояли [нерухомо], божественний ж розум привів їх в порядок і справив виникнення Всесвіту. Аристотель Phys. 111,4. Анаксагор стверджує, що .., повинно існувати якесь початок виникнення; воно єдине; і називає він його розумом; розум, почавши колись, діє за допомогою мислення; таким чином, по необхідності всі колись було разом ее початок у відоме час рухатися .

Сімпліцій Phys. 164, 24; 156,13. [Анаксагор говорить, що] «інші [речі] мають у собі частину всього, розум же нескінченний, самодержавство і не змішай ні з однією річчю, але тільки він один існує сам по собі. Бо якби він не існував сам по собі, але був би змішаний з чимось іншим, то він брав би участь у всіх речах, якби був змішаний [хоча б] з якою-небудь [однією річчю]. Справа в тому, що в усьому полягає частина всього ... Ця домішка заважала б йому, так що він не міг би ні однією річчю правити настільки [добре], як [тепер, коли] він існує окремо сам по собі. І дійсно, він - найтонша і чистісінька з усіх речей, він володіє досконалим знанням про все і має найбільшу силу. І над усім, що тільки має душу, як над великим, так і над меншим, панує розум. І над загальним обертанням панує розум, від якої це круговий рух і отримало початок. Спершу це обертання почалося з деякого малого [простору], [потім] воно прийняло великі розміри і в майбутньому прийме ще більші. І все, що змішувалося, відділялося і розділялася знав розум. Як повинно було бути в майбутньому, як [раніше] було, [чого нині вже немає], і як в даний час є - порядок всього цього визначив розум. Він [встановив] також це круговий рух, яке здійснюють нині зірки, сонце, місяць і отделяющиеся повітря і ефір. Само це обертання виробляє відділення [їх]. Відділяється від рідкісного щільне, від холодного тепле, від темного світле і від вологого сухе. Багато частинок багатьох [речовин] знаходиться [там]. Цілком же ніщо, крім розуму, ні відділяється, ні виділяється з іншого. Розум же всякий, як великий, так і менший, однаковий. З [всього ж] решти жодна річ не схожа ні на одну, але кожна окрема річ найбільше здається і здавалася тим, чого в ній наіболине ».

Платон Phaedon 97 В. Одного разу мені хтось розповів, як він читав у книзі Анаксагора, що всьому в світі повідомляє порядок і всьому служить причиною розум; і ця причина мені припала до душі, я подумав , що це прекрасний вихід з труднощів, якщо всьому причина - розум. Я вирішив, що якщо так, то розум-організатор повинен влаштовувати все найкращим чином ... З великою охотою взявся я за книги Анаксагора, щоб скоріше їх прочитати і скоріше дізнатися, що ж все краще і що гірше. Але ... я ... побачив, що розум у нього залишається без всякого застосування та що порядок речей взагалі не зводиться ні до яких причин, але приписується - абсолютно несподівано і безглуздо - повітрю, ефіру, воді і багато чому іншому.

Сімпліцій Phys. 327, 26. І Анаксагор хоча і припустив [в числі почав] розум ... проте [вважає], що багато чого утворюється само собою, [без його сприяння].

Діоген Лаертський 1X41. Демокріт осміював вчення Анаксагора про улаштуванні Всесвіту і розумі.

Аецій 1113,3. Анаксагор [вважає], що лежить кругом ефір є вогненним по своїй сутності, [і вчить], що він, силою свого обертового руху відірвавши від землі камені і запаливши їх, зробив зірки.

Іполит Refut. I 8, 6. Сонце, місяць і всі зірки суть горящі камені, охоплені кругообертання ефіру.

Діоген Лаертський II 12. Анаксагор ... сказав, що все небо складається з каменів. Внаслідок сильного кругообертання воно міцно тримається, і, якщо [цей рух] припиниться, воно впаде вниз.

Аецій 1120,6; 21,3. Анаксагор: сонце - шматок розпеченого заліза або палаючий камінь ... [Сонце] у багато разів більше Пелопоннесу.

Іполит Refut. 18. Місяць же розташована нижче сонця і ближче до нас ... Він сказав, що місяць - земний [природи] і що на ній знаходяться рівнини і прірви ...

Затемнення ж місяця відбувається внаслідок того, що [її] загороджує [від сонця] земля, іноді також [тіла], що лежать нижче місяця; сонячне ж затемнення б-кість, коли під час молодика місяць загороджує [собою сонце].

Платон Cratyl. 409 А. Він (Анаксагор) сказав недавно, що місяць запозичує своє світло від сонця (переклад В. Н. Карпова).

Діоген Лаертський II 8. Місяць же населена, і на ній є пагорби і долини.

Теофраст Н. Plant. 1111,4. Анаксагор говорить, що повітря містить в собі насіння всього, які несуться вниз дощем і породжують рослини.

Аецій IV З, 1; 7, 1. Анакснмен, Анаксагор, Архелай, Діоген [вважали душу] повітряної ... Піфагор, Анаксагор і Діоген ... оголосили, що душа безсмертна.

Аецій V 25, 2. Сон виникає внаслідок виснаження тілесної енергії. Бо [сон] - тілесне стан, а не душевне. Смерть же є відділення душі.

Аристотель de anima I 2. Анаксагор вважає душу джерелом [руху] ... Часто він називає розум джерелом краси і грунтовності, в іншому місці [у нього сказано], що розум є душа. Адже розум, [за його поглядам], є у всіх тварин, як великих, так і маленьких, як у благородних, так і у більш низьких. Тим часом, мабуть, те, що називають розумом в сенсі розважливості, не властиво однаково всім тваринам, навіть не всім людям ... Анаксагор, мабуть, вважав, що душа відмінна від розуму ... але користується обома [поняттями], наче їх природа однакова, за винятком того, що розум він шанує початком переважно перед іншими. Дійсно, він говорить, що з усього існуючого тільки розум є щось просте, незмішані і чисте. Тому ж самому початку він приписує обидві якості: і пізнання, і рух, стверджуючи, що розум все привів в рух.

Аристотель de anima III 4. І оскільки розум мислить про все, йому необхідно бути ні з чим не змішаним, як сказав Анаксагор, щоб мати панування, тобто щоб пізнавати.

Аристотель de part, animal. IV 10. Анаксагор говорить, що людина є самим розумним з тварин внаслідок того, що ои має руки.

Теофраст de sens. 27-29. На думку Анаксагора, відчуття відбуваються завдяки протилежного, так як подібне не діє на подібне ... Не можна солодкого й гіркого пізнати за допомогою їх самих, але холодну пізнається теплим, прісне - солоним, солодке - гірким згідно тому, чого в іншому бракує ... Усяке відчуття супроводжується стражданням ... бо всі неподібне при дотику викликає страждання, причому явним робиться це страждання завдяки тривалості і силі відчуттів.

Секст VII 90. Анаксагор, звинувачуючи відчуття в слабкості, каже: «Внаслідок слабкості їх ми не в змозі судити про істину».

Аецій I 3, 5. Гомеомерін ... можуть бути ... угледівши тільки розумом. Адже не слід все зводити до відчуття.

Інформація, релевантна " Анаксагор "

1. ПОКАЖЧИК ІМЕН
   Аммон 475 Анаксагор 68-70, 73, 110, 115, 135, 221, 224, 236, 257, 272,332,347,351,367,381, 382, 445 , 452, 457, 465, 499, 500, 508 Анаксимандр 68, 111, 334 Анаксимен 332, 499, 500 Антіфопт 63, 83 Арес 326 Астей 454 Геракл 487 Геракліт 64, 114, 294, 342, 478, порівн. 62 Гермес 76, 452 Гесіод 124, 342 Гестія 508 Гофест 508 Гея 124 Гіппократ з Хіос 452, 453, 456 Гомер 154, 471 Дарій 473
   
2. Анаксагор
     Сучасник Емпедокла. Філософські теорії обох мислителів грунтувалися на одних і тих же принципах. Життя. Анаксагор народився близько 500 р., помер, очевидно, в 428-427 рр.. до н. е.., був першим філософом, який осів в Афінах. Він не був афінянином, за народженням про-виходив з Клазомен в Іонії. Вже дорослим він переїхав до Афін, де в ту пору починався золотий вік філософії, і, власне,
   
3. ГЛАВА ПЕРША
     Що стосується виникнення і знищення тих suni [предметів], які за своєю природою виникають і знищуються, то потрібно однаково для всіх Піх розібрати їх причини і дати їм визначення; потрібно, далі, [з'ясувати], що таке зростання і якісну зміну і чи слід вважати, що природа якісного 5 зміни і виникнення одпа і та ж або пет, як це визначається і самими назвами.
   
4. 17. Що відрізняє натурф Пософ ЗКІ * період р розвитку антічноі філософії '*
     Натурфілософський період античної філософії представлений іонійськими філософами (Фалес, 4.наксіманчр. \ НАКСУ-мен, Геракліт з Ефеса), италийскими філософами (Елейська школа і піфаюрейцьіі. До нього ж відносяться Анаксагор. Емпедокл v с. Деякими застереженнями, Демокріт Іонійські філософи увійшли в історію філософії 1.0Д ім'ям «фізиків-\ або. як віхреніем тотожність протівопотожчостей. першооснова всього
   
5. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
     А те, що говорять фізики, йде в двох напрямках. Одні, вважаючи в основу сущого Едіп тілесний субстрат - або один з трьох [елементів], або 15-небудь інше щільніше вогню і тонше воздуха22, - все інше породжують з нього ущільненням і розрідженням, виробляючи таким чином багато чого. (Але це протилежності, які, взагалі кажучи, можуть розглядатися як надлишок і недолік, як то
   
6. Розділ двадцять третій
     Див гл. 19-22. - 298. СР «Нпкомахова етика», 1095 а 32; Хустка. Держава, 510 Ь - 511 с. - 298. СР «Про тлумачення», 23 а 18-20, а також прим. 32 до гол. 13 цього трактату. - 299. Почала науки недоказові. Тому вони не можуть стати предметом самої науки, що доказує. Вони можуть бути предметом лише умогляду, інтелектуальної інтуїції. Тільки пус (розум) здатний
   
7. Прозріння Анаксагора
     Анаксагор народився в Клазоменах, місті в Малій Азії, близько 500 року до н. е.. Будучи греком, він був, безсумнівно, громадянином Персії, бо Клазомени після придушення Іонійського повстання відійшли до Персії. Цілком можливо, що він прибув до Афін у складі перської армії. Якщо це так, то стає зрозумілим, чому він з'явився там в рік битви при Саламисом, тобто близько 479 року до н. е.. Він був
   
8. Глава перша
     1 А пмеппо як діюча (рушійна), цільова та формальна причина. Див піже 415 Ь 0-28. - 371. 2 Т. е. чисто «психологічні», а також психофізіологічні і біологічні прояви діяльності душі. - 371. 3 Див прим. 13 до гол. 5 кп. I «Метафізики». - 371. 4 Мова йде про поділ як одному з основних елементів діалектики Платопа (див. прим. 5 до гол. 6 кн, I «Метафізики»). - 371.
   
9. Драма ідей в природознавстві
     Підводячи підсумок огляду онтологічних ідей раннеантічних філософів, ідей, що знайшли своє поглиблений розвиток в сучасному природознавстві, слід все ж підкреслити, що багато з них затверджувалися нелегко, впровадженню їх супроводжувала жорстка боротьба і протидію з боку різних філософських шкіл і течій, безкомпромісна полеміка і безстороння критика всіх і всіляких авторитетів.
   
10. Філософське розуміння свідомості
      Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
    
11. Космологічні ідеї античних філософів
      Якщо онтологічні концепції давньогрецьких мислителів виявилися настільки цікаві і пророче глибокі, що, по суті, послужили фундаментом для всієї подальшої науки, аж до наших днів, то можна очікувати, що і космологічні ідеї антиків були настільки ж пророчими і плідними. І хоча сучасна наука не настільки вже досягла успіху в пізнанні космосу, обмежуючись лише астрономічними
    
12. Перша половина життя Сократа
      Сократ помер в 399 році до н. е.., а оскільки Платон говорить нам, що в цей час філософу було сімдесят років або трохи більше, значить, він народився близько 470 року до н. е.. Він був сином Софрониска і Фінарета з клану Антіохіду, що жили в деме (територіальному окрузі) Алопека. Говорили, що його батько був каменотесом, але А.Е. Тейлор разом з Бернетом вважають, що це думка склалася через неправильне
    
13. ГЛАВА ТРЕТЯ
      10 Залишається сказати, яким тілам притаманне виникнення і чому. Оскільки пізнання завжди здійснюється через першооснови, а іманентні першооснови суть елементи, необхідно розглянути, які з тіл, що мають виникнення, є елементами і чому, а потім - скільки їх і які їхні властивості. 15 Ми з'ясуємо це питання, якщо предпошлем [його розгляду] визначення природи елемента. Під
    
14. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
      Можна припустити, що Гесіод перший став шукати щось в цьому роді або ще хто вважав любов або жадання Пачаліа, наприклад Парменід: адже і 25 він, описуючи виникнення Всесвіту, зауважує: Всіх богів первеє Ерот був нею Замишляючи. А за словами Гесіода: Перш за все у Всесвіті Хаос зародився, а слідом широкогруда Гея. Також - Ерот, що між усіх безсмертних богів відрізняється \
    
15. III КНИГА (Г) 4
      Так як наука про природу має справу з величинами, рухом і часом, кожне з яких необхідно має бути або нескінченним, або кінцевим (хоча не всі є нескінченним або кінцевим, наприклад стан або точка; їм однаково, може бути, немає необхідності бути ні тим ні іншим), то буде доречно, ведучи дослідження про природу, розглянути питання про нескінченному, існує воно чи ні, і,
    
16. Анаксагор
      Тепер ми тимчасово покинемо «Велику Елладу». Під час греко-перських воєн (500-449 рр.. До н.е.) Афіни були зруйновані Ксерксом, проте переможний для греків закінчення цих воєн сприяло піднесенню Афін і Атгікі, столицею якої вони були, утворення великої союзу давньогрецьких полісів на чолі з Афінами ; Нагадаємо, що до греко-перських воєн у другій половині VI ст. до н.е.
    
17. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
      Що стосується тієї частини душі, которою душа пізнає м і розуміє, - віддільна чи вона, притому віддільна чи вона не просторово (kata megethos), а лише подумки (kata logon), то необхідно розглянути, яке її відмітна властивість і як саме відбувається мислення . Так от, якщо мислення подібно з відчуттям, то опо або щось відчуває від осягається розумом, або ВПЗ щось інше в цьому роді.
    
18. Емпедокл І Анаксагором
      Філософські школи і течії, про які ми до цих пір говорили, утворюють, власне, "перший етап" розвитку грецької античної філософії, що завершується творчістю двох видатних мислителів - Анаксагора і Емпедокла. Їх творчість (разом з виступом софістів) є певним переходом до вищого етапу давньогрецької рабовласницької демократії, який є і вищим етапом розвитку
    
19. I. Поетична метафізика
      З ясно вираженої поетичної метафізикою ми зустрічаємося вже у найстаріших грецьких космологов. Вона то і за змістом своїм наближається до космологічної поезії, як, наприклад, у піфагорійців та інших теологів, що складаються в яких-небудь відносинах з Орфейський культом; то вона зайнята розробкою понять, як у іонійських фізиків і головним чином у Геракліта і в школі еліатів . Ідея незмінною
    
20. Про авторів
      Бібіхін. Володимир Веніамінович - 1938 р. н., Канд. філол. н., провідний науковий співробітник Інституту філософії РАН wwbu@jph.ras.ru Калиниченко, Володимир Валентинович - 1948 р. н., канд. філос. н., доцент, директор Кіровського філії РДГУ kfrsuh@ezmail.ru Курінний Віталій Анатолійович - 1970 р., канд. філос. н., викладач Центру феноменологічної філософії філософського факультету РДГУ