Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Гейден Г., Клейн М., Козінг А.. Філософія злочину. Проти ідеології німецького мілітаризму, 1962 - перейти до змісту підручника

3. Телеологія і доцільність

Жива матерія є якісно специфічна форма руху матерії. Способом її існування є обмін речовин, тобто постійна заміна складових хімічних елементів живого організму, постійна асиміляція речовин з навколишнього середовища при одночасному виділенні використаних і розклалися речовин у навколишнє середовище. «Життя - спосіб існування білкового тіла - полягає, отже, насамперед у тому, що білкове тіло в кожен даний момент є самим собою і в той же час - іншим і що це відбувається не внаслідок якого процесу, якому воно піддається ззовні, як це буває і з мерт-вими тілами. Навпаки, життя, обмін речовин, що відбувається шляхом харчування і виділення, є самосовершающійся процес, притаманний, природжений своєму носієві - білку, процес, без якого не може бути життя ... »154 Обмін речовин утворює закономірне єдність організму і навколишнього середовища. Віталізм і пеотомізм заперечують цю роль обміну речовин.

Постулювання абсолютної випадковості матеріальних процесів служить їм для того, щоб організованість і порядок віднести за рахунок існування ідеальної, духовної сили. Наприклад, на думку Рюшкампа, нежива природа складається з «невпорядкованою матерії». Організацію в цю «невпорядковану матерію» вносить людський дух (мертві машини) або божественний дух (живі істоти) 155. Це означає, що віталізм і неотомізм дотримуються єдиної думки, що бог втілює свої цілі та плани в живих істотах і останні здійснюють ці плани, використовуючи обмін речовин.

На внутрішній цілеспрямованість (доцільність) і здійснення цілей (телеологія) є, на думку представників віталізму і неотомізму, тими характерними рисами, які відрізняють життя від «мертвої матерії» 156. Однак там, де ці цілі і завдання ставляться, повинно бути, зрештою свідомість, яка ставить ці цілі. Такі завдання може ставити і людина, оскільки він володіє свідомістю. «Але й найгірший архітектор, - пише Карл Маркс, - від найкращої бджоли з самого початку відрізняється тим, що, перш ніж будувати осередок із воску, він вже побудував її в своїй голові. Наприкінці процесу праці виходить результат, який вже на початку цього процесу був в уявленні працівника, тобто ідеально. Працівник відрізняється від Мерсін не тільки тим, що змінює форму того, що дано природою: в тому, що дано природою, він здійснює в той же час і свою свідому мету, яка як закон визначає спосіб і характер його дій і якої він дол-дружин підкорити свою волю »Специфічною рисою людини є наявність свідомості, а тому цілі й завдання передують його діям. Поза людського суспільства немає свідомості. В. І. Ленін вказує, що «всякий знає, що таке людська ідея, але ідея без людини і до людини ... є дурниця, мертва абстракція, ідеалістичний виверт »; відчуття без людини - це не« звичайні людські відчуття, а якісь вигадані, нічиї відчуття, відчуття взагалі »157.

Хто шукає цілеспрямованості та цілеспрямованості поза людського суспільства (наприклад, в сфері живої матерії), той мовчазно виходить з визнання такої «мертвої абстракції», свідомості в собі, що встановлює завдання і цілі. Як відомо, не всі живі істоти мають свідомістю, а тому вони здійснюють «чужі», тобто «божественні плани». У цьому полягає основний порок так званого «телеологічного» докази буття бога. Воно виходить з того, що скрізь у світі існує «загальний порядок, закономірність, доцільність». «Аргументація» заздалегідь припускає, що виведення передує посилкам, і на цьому доказова сила вичерпується. Виходячи з таких передумов, неважко вивести існування «творця порядку, що дає закони, що вказує цілі і ставить завдання» 158. Однак ці посилки невірні. Першою невірної аосилкой, що лежить в основі цього докази, є твердження, що матерія є інертне, мертве і хаотичне нагромадження речовини. Це невірно вже тому, що матерія рухається в силу власних причин і всі її форми руху «впорядковані», тобто організовані на оспове її внутрішніх протиріч. Загальна зв'язок. Єдиного матеріального світу має самі різні форми, визначаючи цим організованість матерії і закономірності її руху і розвитку.

Друга невірна посилка полягає в допущенні існування мети в живій природі поза людини. Таке припущення суперечить об'єктивно встановленими фактами і є об'єктивно-ідеалістичним тлумаченням даних біології, тлумаченням, в основі якого лежить кінцева мета їх аргументації - бог. Поняття це-ш здійснює в неотомістской філософії багато «неприпустимі порушення кордонів», тому воно стає її центральним поняттям: людські дії є тією областю, де категорія мети знаходить своє виправдане застосування, так як мета лежить в основі цих дій. Пристосовність організму до навколишнього середовища, що розуміється в звичайному поданні як доцільність, тлумачиться віталізмом і неотомізмом як думка про свідомої мети в живої матерії. І тут закладено найголовніше: якщо дати біологічному матеріалу телеологічне пояснення, то можна «довести» «надмировое свідомість» (так зване «телеологічне» доказ буття бога). До здійснення кінцевої мети «доказів» залишається зробити тільки невеликий крок: якщо визнати бога один раз, природно, необхідно перенести телеологічні уявлення віталістів на весь світ. Тому ідея мети є важливою опорою всієї томістской філософії і теології 159. Отже, коло замкнутий: подання мети знову перенесено на людське суспільство, але тепер це вже не його власна мета, яку здійснює людина, а ірежде все мета, зазначена йому богом. Таким чином запозичення неотомізмом віталістскіх уявлень про суспільство відіграє важливу роль 160 для виправдання імперіалізму і його агресивних цілей, які видаються за божественні накреслення.

Однак повернемося до явищ життя. Мета розвитку живих істот складається нібито в «освіті та збереженні просторово-часових форм організму» 161. І ця мета повинна стати метою розвитку організму (так звана цільова причинність). Такий цільової причинності не існує, так як в будь-якому причинному відношенні причина завжди передує дії. Ні причинного зв'язку, де б це було навпаки. Однак Кариш намагається захищати ідею цільової прічінності162.

Кариш вважає, що якщо людина в своїй свідомості заздалегідь встановлює цілі для своїх дій, то тут дійсно причина передує дії. І такий стан нібито має місце в живій природі. У ній також має бути духовне начало, ідеальні цілі якого передують органічному розвитку; всі матеріальні явища виводяться з цієї мети, так як «причина» передує дії. Однак це міркування є справжньою плутаниною. Насправді питання значно складніше. Природно, в людському суспільстві, наприклад, ідея якої машини заздалегідь зароджується в голові інженера або робочого, однак єдиною причиною створення цієї машини є матеріальна виробнича діяльність робочих, а не ідея про неї, так як матеріальні дії можуть мати тільки матеріальні причини. З іншого боку, не можна заперечувати, що виробнича діяльність здійснюється за планом конструктора машини. У людському суспільстві існує взаємодія між матеріальним буттям і ідеальним свідомістю. Однак, по-перше, це взаємодія не можна зводити до причинним відносинам, по-друге, визначальна роль, примат в цій взаємодії належить матеріального буття, яке, по-третє, відбивається конкретно в голові людини. Прагнучи поширити специфічні суспільні відносини на всю природу і навіть за її межі, Кариш сам здійснює той «неприпустимий перехід кордонів», в якому він намагається звинувачувати діалектичний матеріалізм. Єдиний аргумент, який він в змозі привести, зводиться до того, що життя виявляє «інше течія», ніж явища, досліджувані фізикою і хімією. Кариш прагне нас переконати, що цей факт можна приймати в розрахунок лише в тому випадку, якщо розглядати життя як нематеріальне явище, відмінне за своєю сутністю від матерії. Проте ніяких доказів цього твердження він не приводить. Насправді дорослий організм є не метою розвитку заплідненої клітини яйця, яка вказана нематеріальній силою, а результатом історично сформованих протиріч, що характеризують обмін речовин.

Усюди, де розвиток запліднених клітин відбувається в однакових умовах і в рамках одного і того ж типу обміну речовин, там розвиток і самі дорослі живі істоти схожі один на одного. Вирішальним фактором розвитку заплідненої клітини яйця є внутрішні протиріччя, що у процесі обміну речовин, конкретні форми білка, чиє існування визначається цим обміном речовин. Так як обмін речовин сприяє встановленню нерозривної єдності між організмом і навколишнім середовищем, то за допомогою його зовнішні умови навколишнього середовища впливають на внутрішні протиріччя організму і стають невід'ємною частиною умов внутрішнього розвитку організму. Якщо змінюється навколишнє середовище, то відповідні умови (харчування, температура і т. п.) впливають на обмін речовин, який змінюється і викликає більші чи менші зміни у формі відповідних організмів. Старе (висловлюючись словами Берталанфи) «плавне рівновагу» обміну речовин порушується і встановлюється нове співвідношення сил, взаємодіючих у процесі обміну речовин. Якщо ж вплив змінених умов середовища значно і триває тривалий час, то ці зміни можуть бути закріплені спадковістю. Теза про спадкування придбаних якостей, виведений з уявлення діалектичного матеріалізму про сутність життя, підтверджений численними експериментами вчених (в тому числі і тими, які не поділяють погляди діалектичного матеріалізму) і є, таким чином, перевіреним науковим фактом163, а його заперечення ідеалістами всіх мастей є прояв їх наукового невігластва. Діалектичний матеріалізм розглядає розвиток біологічних видів «як результат взаємодії між пристосуванням і спадковістю, причому пристосування зображується як та сторона процесу, яка робить зміни, а спадковість - як зберігає їх сторона» 164.

Іншими словами, протиріччя між типом обміну речовин, який є результатом відносини з навколишнім середовищем, успадкованим від усіх предків п фіксуючим обмін речовин, тобто результатом життєдіяльності, розвитку всіх предків, і переданим у спадщину потомству від батьків, з одного боку, і більш-менш швидко і сильно змінюються умовами навколишнього середовища - з іншого, є основна рушійна сила розвитку життя. Однак це не єдина рушійна сила, так як на розвиток організмів впливають і багато інших чинників, як, наприклад, природний відбір, боротьба за існування, взаємодопомога живих істот і ін, які взаємодіють один з одним і з основним законом суперечності розвитку життя.

Результатом цієї взаємодії є пристосованість живих істот один до одного і оточуючого їх світу, що ми часто називаємо «доцільністю». Ще Фрідріх Енгельс вказував на спірність застосування поняття мети до органічного світу, так як «застосування гегелівської« внутрішньої мети », тобто такої мети, що не привноситься в природу навмисно чинним стороннім елементом, наприклад, мудрістю провидіння, але яка закладена в необхідності самого предмета, - навіть таке застосування поняття мети постійно приводить людей, пе минулих грунтовної філософської школи, до безглуздого нав'язування природі [у віталістів і неотомістов. - Авт.] - свідомих і навмисних дій »165.

Тому не слід застосовувати поняття мети, запозичене зі сфери суспільного життя, до явищ живої природи, так як мета передбачає завжди наявність розуму, яке зазначає ці цілі. Цим розумом володіє людина, але ніде в природі він більше не існує. Тому правильніше говорити про пристосованості живих істот до навколишнього середовища і один до одного, яка не є результатом надприродного розуму, накреслення або ентелехії, а «заложейа в самому предметі», тобто є наслідком історично розвинувся матеріальної взаємодії всередині організму, між організмами, а також між організмами і навколишнім середовищем.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Телеологія і доцільність "
  1. Телеологія.
    Телеології в деякій мірі можна вважати Аристотеля. У той же час ще у Платона в його «ейдос-ідеї» поставлені проблеми сенсу: «Лише з величезною працею, шляхом взаємної перевірки - імені визначенням, видимих ??образів - відчуттями, та до того ж, якщо це відбувається в формі доброзичливої ??дослідження, з допомогою злобні питань і відповідей, може просяяти розум і народитися розуміння кожного
  2.  ВСТУП
      телеології, філософської дисципліни, спрямованої на виявлення осмисленості та доцільності людської діяльності, життя, історії. Телеологія як філософська дисципліна досі не цілком конституйована як самостійної дисципліни, що не знайшла статусу повноправною філософської науки нарівні з онтологією, гносеолого-гією, естетикою, етикою і аксіологією. Здається, що це
  3.  ВИСНОВОК
      телеологического вивчення світу має аксіологічний характер, визначається потребами і мотивами поведінки і діяльності людини. По-третє, найважливіші категорії телеології: сенс, мета, стратегія, тактика, абсурд, турбота, щастя, любов, життя, смерть, безсмертя. По-четверте, істота пропонованої в даній роботі концепції телеології можна викласти коротко в наступних положеннях. Сенсом
  4.  3. ЖИТТЯ: ДЕТЕРМІНАЦІЯ І Волен
      телеологія, основи якої заклали Аристотель, Кант і
  5.  Доцільність.
      телеології) розрізняють «фаталізм» і «волюнтаризм» як протилежні теоретичні уявлення про вплив кінцевих цілей на процеси ухвалення рішень і діяльності. Фаталізм - теорія, полагающая кожна подія або вчинок людини жорстко детермінованим або долею, або Богом, або однозначною причинного зв'язком. Навпаки, волюнтаризм розглядає волю як вищого і довільного
  6.  Основи правової підготовки
      доцільно включати вивчення норм, що визначають правову основу діяльності співробітників приватних детективних і охоронних підприємств: Конституцію Російської Федерації, Кримінальний кодекс РФ, Закон РФ «Про приватної детективної й охоронної діяльності в Російській Федерації» від 11 березня 1992 р., Закон РФ «Про зброю» від 13 грудня 1996 р., Укази Президента РФ, постанови Уряду РФ, накази і
  7.  Аудіовізуальні засоби
      є дорожчими, ніж звичайні лекції, але дають ряд переваг. Доцільно їх використання в таких ситуаціях: при необхідності проілюструвати деяку послідовність дій у часі або процеси, які не можна показати під час лекцій; при проведенні навчання в масштабах цілої організації, коли переміщення стажерів з місця на місце занадто
  8.  Принцип найменшої взаємодії
      доцільно працює в деякій зовнішньому середовищі, якщо вона прагне мінімізувати взаємодію з середовищем [32,
  9.  Оптимізм і песимізм.
      телеології М. М. Бахтін виявляв феномен «історичної інверсії»: «Сутність такої інверсії зводиться до того, що міфологічне і художнє мислення локалізує в минулому такі категорії, як мета, ідеал, справедливість, досконалість, гармонійний стан людини і суспільства і т. п . Міфи про рай, про золотий вік, про героїчний столітті, про стародавню правді; пізніші уявлення про
  10.  4. Телеологію ЯК НАУКА Про полаганій СМИСЛУ
      доцільності можна виявити в міфології, де виникає ідея долі, провідною людини по призначеному йому за жеребом шляху. За грецькою міфологією, у богинь долі мойр був одне око на трьох, що забезпечувало їх велику неупередженість. Згідно цієї міфології, доля сліпа, вона вибирає випадковий жереб для людини, яка заздалегідь передбачити неможливо. Слід лише його прийняти і
  11.  Ділова активність
      доцільних технологій, інформаційних зв'язків у формі організаційних структур (лінійна і функціональна структура). Ділова активність орієнтована на створення структури організації: структура визначається стратегією, цілями. Лідерство і ділова активність - дві сторони єдиного процесу керівництва. Лідерство складається з наступних компонентів: лідер, його послідовники, ситуація і завдання,
  12.  Вол єни е.
      телеологічною метафізикою »і виділити в ній чотири розділи: - телеологія пізнання (світ як уявлення); - телеологія природи (світ як воля); - телеологія моралі (мир як воля до життя); - телеологія мистецтва (світ як естетичне споглядання) 76. Шопенгауер розуміє під волею наступне: «І коли ми направляємо на них допитливий погляд, коли ми бачимо потужне, нестримне прагнення
  13.  Глава ХII. Профспілкова організація в акціонерному товаристві
      1. Права і роль профспілок у Російської Федерації 2. Завдання профкому щодо посилення ролі профспілкової організації в акціонерному товаристві 3. Доцільність дії профспілкової організації в закритому акціонерному товаристві 4. Фінансовий стан акціонерного товариства та дії профкому 5. Деякі аспекти взаємодії профкому з адміністрацією акціонерного товариства 6. Про право профкому
  14.  В. А. Ацюковскій, Б. Л. Єрмілов. Короткий політологічний тлумачний словник, 2009
      Доцільність випуску "Короткого політекономічного словника" викликана тим, що, по-перше, довідкові матеріали подібного роду випускалися давно і вже не відображають ряду явищ, що проявилися в суспільному житті за останні десять років: йдеться про світову кризу капіталістичного способу виробництва і про спробу світової буржуазії вирішити свої проблеми за рахунок реставрації капіталізму в
  15.  § 4. Основні принципи законності
      доцільність. Викладене дозволяє говорити про презумпцію доцільності виданого нормативного акту. Ця презумпція в свою чергу диктує необхідність неухильної, точної реалізації правових приписів незалежно від суб'єктивного ставлення суб'єктів реалізації права до його нормам. Тільки політико-правовий режим законності, заснований на доцільності, може захистити суспільство від
  16.  З роботи «Діалектика природи» [т. 20, с. 343-676] 60.
      телеологія пішла до біса, але тепер твердо встановлено, що матерія у своєму вічному кругообігу рухається згідно з законами, які на певному щаблі - то тут, то там - з необхідністю породжують в органічних істот мислячий дух »[с. 510]. 62. «... Матеріалістичний погляд на природу спочиває тепер на ще більш міцному фундаменті, ніж минулого столітній» [с. 513]. 63. «... Раз ми
  17.  9. Поняття конституції юридичної й фактіче-ської.
      доцільності внеконсті-туціонних правління. Примітно слідую-щее висловлювання американських професорів Д. Коррі та Г. Ебрегема: «Конституція - це рама або шасі, на якому встановлений працюючий двигун уряду. У межах певної терпимості тип і система двигуна можуть бути модіфіці-рова без зміни самої рами. Конституція взагалі повинна пристосовуватися до відомих
  18.  8. Форма і зміст зовнішньоекономічного контракту купівлі-продажу товарів
      доцільно використовувати зразки типових форм контрактів, які розроблені в результаті узагальнення міжнародної практики і містять найбільш важливі аспекти, які в обов'язковому порядку повинні фіксуватися в контракті. Складання контракту необхідно починати з Преамбули - найменування, вказівки місця і дати його підписання, а також з позначення сторін. У назві зовнішньоекономічного