|
У зміст даного трактату входить історія стародавнього євангелія від Варнави і сучасного євангелія магометан, приписуваного того ж апостолу; це останнє євангеліє тепер стало вперше відомо християнам; а також первісний вигляд християнства, випадково викладений в історії назарян, за допомогою чого можуть бути успішно вирішені всі розбіжності з приводу цього божественного (але вкрай спотвореного) вчення. ЛИСТ 1 Глава I У моєму останньому листі, прославлений Мегале-тор, я обіцяв представити вам трактат на абсолютно нову тему і тепер повинен стримати своє слово. Але колись слід зробити одне-два зауваження, які, втім, не відведуть нас далеко від нашої теми. Ви знаєте, яка велика сума була публічно обіцяна, а мені були відомі і значно більші винагороди, які пропонувалися приватно тому, хто знайде відсутні частини праць незрівнянних істориків Лівія і Тацита. Однак сучасний досвід людства і ряд схожих прикладів у минулому переконують мене, що якби який-небудь щасливець розшукав ці або інші рукописи такий ж цінності, то оп проти його власних і загальних очікувань виявився б у владі книготорговців або великодушності передплатників. Хіба всі книги вчених не повні скарг на те, що давньоєгипетський мову і падпісі разом із засобами їх розшифровки безповоротно втрачені? Якби була хоч найменша ймовірність або навіть можливість успіху, на який праця, на які витрати опи пішли бьт, скільки коштів вони виклали б, щоб набути ці скарби, приховані і тому вважаються безцінними? Але от Томас Хайд1, колишній власник Бодлейской бібліотеки в Оксфорді, доктор богослов'я, канонік християнської церкви і професор східних мов, сповістив світ про те, що він досконало опанував древньої перської літературою і зрозумів цю мову і писемність, які вважалися давно загиблими. Більше того, він заявив, що міг би довести, що справжні труди Зороастра 2 і кілька інших книг магів (що містять їх історію, релігію, опис їхнього правління, господарства тощо) збереглися до теперішнього часу. Перерахувавши все це, він викладає різні подробиці з витягами з написаної ним на латині «Історії релігії давніх персів» 212, хоча секрет алфавіту залишає при собі. Однак він не зміг зацікавити ні публіки (хоча і звертався по черзі до міністрів то вігів, то то-риев), ні досить великого числа приватних покровителів, які могли б дати йому можливість надрукувати знайдені ним книги або придбати у нього книги, на його думку , що існували. Він був зайнятий розглядом накреслень древніх перських букв і одного разу показав мені одну з книг, за допомогою якої він прийшов до пояснення всіх інших.
Там чергувалися, якщо мені не зраджує пам'ять, червоні і чорні рядки, одна - написана старими літерами, інша - сучасними; види написань не мали ні найменшої схожості або подібності, як дві мови. Хоча, зізнатися, я був не найвищої думки про судженнях доктора Хайда, коли він брав на себе сміливість розмірковувати про філософські або теологічних питаннях, але я зазвичай вважав його компетентним суддею в справах, які безпосередньо стосуються його власної професії, і тому не міг втриматися від бажання підбадьорити його, сказавши, що після переведення цих книг ми могли б так само самі судити, наскільки те, у що сучасні «вогнепоклонники» ** - перси і їх вигнані побратими в Ост-Індії так ревно вірять і що вони так спритно приховують, узгоджується зі свідченнями грецьких і римських авторів про Зороастре і його магів, самих персах, їх звичаї, мову і релігії. Не менш бажано, щоб хто-небудь володіє мала-панським язиком3 опублікував «Shaster» 213, книгу, що лежить зараз без будь-якої користі в Бодлейской бібліотеці в Оксфорді та викладає релігію сучасних індійських брахманів, успадковану ними від древніх брахманів, які стверджували, що вона послана їм з небес. Наскільки б нечуваними, суперечливими і загадковими ні були такі книги, вони допомагають не тільки розкрити те, у що вірять сучасні індуси, а й пояснюють, що говорили стародавні автори з приводу індійської релігії та філософії. Однак не треба ходити надто далеко. Мене зовсім не дивує наше незнання мертвих мов або наше ставлення до зовсім зниклим народам, коли незабаром ми, до свого сорому, навіть не в змозі ознайомитися з життям народу, що процвітало понад тисячу років, існуючого і в наш час, що складається з численних сект і мовця на багатьох діалектах, народу, з яким ми не тільки щодня спілкуємося, але який також (у деяких місцях) володіє неабиякою ввічливістю і витонченістю, має чимало осіб, по-своєму вчених, і безліч різноманітних книг. Проте тільки зовсім недавно ми почали звільнятися від обдурювання Магомета, від помилок щодо його здатності творити чудеса; його висить у повітрі гробниця - вигадка, благочестивий обман, про який мусульмани абсолютно не підозрюють. Прямий людина і справжній чоловік науки, містер Реланд, почесний професор східних мов в Утрехті, викрив чимало грубих помилок про шанувальників Корану; крім того, в різних роботах та інші [автори], включаючи розсудливої богослова, істинного вченого, декана Норвіча д-ра Прідо , віддали їм належне. Але предметом цього листа, шановний добродію, є один ще яспий пункт - невідомо, порушувалося він взагалі ким-небудь, і хоча сама назва «магометанское християнство» може повалити вас в переляк (бо «іудейське» або «язичницьке християнство» звучало б не настільки дивно), однак я смію думати, що при уважному розгляді даного трактату ви цілком переконайтеся, що в ньому викладені підстави, в силу яких магометан доречно вважати і називати різновидом або сектою християн.
Адже і саме християнство спочатку розглядалося як гілка іудаїзму, і, отже, якби яка-небудь важлива персона наполягла на тому, магометан могли б так само розсудливо і без ризику терпіти в Лондоні і Амстердамі, як терплять християн в Константинополі і у всій Туреччині. Надалі ви побачите підстави для того, щоб переконати вас у найбільшому парадоксі, а саме що Ісус на противагу загальноприйнятій думці не відмінив закону Мойсея (за винятком того, що стосується жертвоприношень) ні повністю, ні частково, ні буквально, ні по суті. Будуть і інші незвичайні подробиці, що стосуються істинного первісного християнства. Нарешті, ви дізнаєтеся, що деякі корінні положення магометанства сходили не до Сергію, несторианскому ченцеві (людині, в свій час присвятив себе прекрасним помислам), а до ранніх пам'ятників християнської релігіі4. І хоча я лише по перевазі історик, що не прагне робити ніяких висновків, крім тих, які природно випливають з фактів, запозичених в основному з Біблії і писань отців церкви, проте я не відмовляюся при нагоді викладати методи, за допомогою яких помилки простаків або хитрунів можуть бути своєчасно спростовані. Зокрема, я вказую на найбільш істотні труднощі, в яких вони не люблять розбиратися, і закликаю як наших, так і чужих богословів, рівним чином покликаних здійснити це завдання, довести справжність, божественність і досконалість встановлень апостолів, що є кращим засобом змусити замовкнути всіх сперечальників. Про відкрите мною новому євангелії ви дізнаєтеся у другий і в наступних за нею главах. До того часу, я сподіваюся, ми зможемо розумно приділити частину нашого часу і старанності магометанської вченню (яке для нас представляє чималий інтерес) в тому вигляді, як воно викладено в ста-рій язичницької міфології, складовою настільки значну частину наших занять як у школі, так і в університеті. Таким є введення. А тепер звернемося до нашого предмету.
|
- Мееровский Б.В.. Англійські матеріалісти XVIII в. Зібрання творів у 3-х томах. Том 1, 445 с., 1968
- Критика англійськими філософами християнства з позицій деїстичного вільнодумства.
Або загальнодоступну і спотворену, і езотеричну, або чисту і справжню ». Філософ наводить тут стародавній вислів: «Говори разом з натовпом, а думки з філософами» (XIII 2, т. 1, с. 375). Узагальнюючий висновок Толанда, зафіксований в «Пантеістікон», полягає в тому, що необхідно зруйнувати вщент всякого роду забобони, що переповнюють релігії, і вирвати їх з коренем. У результаті «релігія,
- екзотерізма і езотеризм іcлама.
Або іншого. Але ті релігійні уявлення, які живуть в пантеистическом ісламі, ніяк не можуть бути виведені з вчення пророка Магомета, навіть поясненню магометанської богословської наукою. Основні положення ісламу, так звані стовпи віри, до надзвичайності прості. Вони вимагають: 1) сповідання віри, 2) п'ятикратної молитви в день; 3) досить помірною милостині; 4)
- новгородського єпископа ДО ВСТАНОВЛЕННЯ МІСЦЕВОГО ПРЕДСТАВНИЦТВА НА святительські КАФЕДРІ
ілісь тенденції протистояння князя і Новгорода. Створений релігійний центр добре відомий з археологічних досліджень 1948-1952 гг.3. Він | був розташований поза міської території в гаю Пе-^ инь біля витоку Волхова. На противагу цьому великокняжескому язичницькому центру в Дитинці, що представляв собою адміністративне ядро «величезного міжетнічного об'єднання всегб, російського
- Відділ II. Язичницька епоха
Відділ II. Язичницька
- Література
мулистих Г.М. Введення християнства на Русі: передумови, обставини, наслідки. Мінськ.
- Література
мулистих Г.М. Введення християнства на Русі: передумови, обставини, наслідки. Мінськ.
- Відділ IX. Воскресіння язичницької містики і економічний матеріалізм
язичницької містики і економічний
- Гностицизм
ілісь "впізнати", зрозуміти свою віру, т. е . вища, споглядальне і синтетичне пізнання божества. \ Був одним з численних і складних явищ в історії релігії. Він передував християнству і виходив з релігійно-міфологічних уявлень Сходу (крім єврейських це були, зокрема, елементи вавілонських, перських, єгипетських і інших подань). До них приєднувалися
- ВСТУП ХРИСТИЯНСТВА В НОВГОРОДІ
чи іншої релігії офіційним віросповіданням »7. Задовго до хрещення Володимира християнство пустило глибокі коріння в середовищі феодальної верхівки. Тому навряд чи у Володимира були великі сумніви у виборі релігії, як це стверджував літописець. Вибір віри не залежав від одноосібної волі, а був підготовлений всім ходом історичного розвитку Київської Русі. Глава держави, можливо, вибрав лише
- § 1. Світобачення старовини і християнства
або богу, інших народів, тобто сутністю, протилежної духу, виражає сутність усього людства і в такій якості загальна єдність всіх пародов і людей. Усуненням цього протиріччя в язичництві була язичницька філософія, яка виривала людини з його національної замкнутості і самообособленіе, підвищувала над обмеженістю народного зарозумілості і народної віри і приводила до
- Від органицизма до механицизму, від натуралізму до матеріалізму. Людський мікрокосм як похідне природного макрокосму.
Або спокою, - свідчення розрізненості буття. Такий розрив субстанції і одиничних речей (гносеологічно трансформованих в модуси) свідчив про те, що спінозівське метафізика не мала тенденції стати натурфілософією головним чином тому, що автор «Етики» услід за Декартом зводив матерію до протяжності як одному з двох атрибутів субстанції і відмовляв їй - знову ж подібно
- § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
Або вибірково здійснюватися у всіх чотирьох сферах буття психіки людини, визначаючи собою видову ієрархію релігійних світоглядів. Якщо розум шукає благо в духовній сфері, то народжується духовна релігія, де домінуючою цінністю виступає Бог, безособовий, абсолют або Ніщо. До подібних релігій відноситься брахманизм, веданта, буддизм, системи Платона і Плотіна, християнство та іслам.
- Толанда
або Іудейське, язичницьке і магометанское християнство »(1718),« Клідо-Форус, або Про екзотеричної та езотеричної філософії »(1720),« Пантеістікон » (1720). Найбільш відомий твір Толанда - «Листи до Серені». Серена - прусська королева Софія-ІПарлотта (що була також активною кореспонденткою Лейбніца), на запрошення якої Толанд відвідав Берлін в 1701 р. Перші три листи,
- Релігія земного панування.
Чи обов'язок підпорядкувати Аллаху всі племена землі. Звичайно, християнство також мало своїм завданням привести всіх до Бога, але величезна різниця полягала в тому, що християнство лише возвещало істину, надаючи потім вільним рішенням кожного вибрати свій шлях: сприйняти істину і врятуватися або відкинути її, погубивши свою душу. Якщо християнство вдавався в прозелітизмі до насильницьких заходів,
- ТЕМА 5 Християнство 5 - 7вв
ТЕМА 5 Християнство 5 -
- ТЕМА 2 Християнство I-III ст.
ТЕМА 2 Християнство I-III
- Римський неостоїцизму
або вони не можуть нічого і якщо вони не можуть, то чому? Мабуть тому, що боги дали людині силу і вміння для того, щоб він сам міг допомогти собі. До III століття стоїцизм як самостійне філософське протягом зникає. Із зникненням стоїцизму і неоплатонізму пов'язують кінець античної язичницької філософії (в 529 р., імператор Юстиан відмовив язичникам займати публічні будівлі, мати школи і
- Олександрійські сивіли і палестинські апокаліпсіси117
або, Олександр заснував новий торговий центр118, куди переселилися в значному числі і євреї, як переселялися вони і в Антіохію, пізніше засновану і також мала торгове значення, і в інші міста. Олександрія замінила Тир, а євреї замінили финикиян у Всесвітньому Індійському торзі. Заволодівши язичницьким світом економічно, євреї побажали заволодіти ним і розумово, що для євреїв становило
|