| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
VII. Розум |
||
|
§ 203. Що общепрізнаваемая безодня (hiatus) між Розумом і Інстинктом не існує, це випливає як з доводів, викладених в останніх розділах, так і з принципів, встановлених в «Загальних Синтезі». § 204. Що перехід від інстинктивної діяльності до діяльності розумної поступовий, стане очевидним, якщо ми згадаємо яке-небудь розумне дію. Коли яке-небудь складне враження змішується з іншим родинними враженням, результатом чого є розлад у зароджуються рухових возбуждениях, то відбувається деяке коливання; і це триває до тих пір, поки одна якась група - найбільш сильна - не отримає переваги над усіма іншими і не перейде в дію, а так як виникає звідси послідовність буває звичайно такий, яка наичаще зустрічалася в передував досвіді, то і дія це зазвичай буває найкраще пристосованим до обставин. Але дія, вироблене подібним чином, є ра-розумне дію і є саме той процес, який, як ми знаємо, повинен виникати щоразу, коли внаслідок збільшення складності або зменшення частоти автоматичне пристосування внутрішніх відносин до відносин зовнішнім стає невизначеним і вагається. Звідси ясно, що дії, звані інстинктивними, переходять поступово в дії, звані розумними. Подальше доказ дає зворотний факт: дії, які ми називаємо розумними, стають, внаслідок довго триваючих повторень автоматичними або інстинктивними. § 205. Одночасно з цим виникає і той рід міркування, який не веде прямо до дії, - міркування, завдяки якому пізнається більша частина оточуючих співіснування і послідовностей. Як тільки групи розпізнаваних властивостей і відносин стають занадто складними, щоб бути консолідованими в одиничні психічні стани, то стає і своєчасним і можливим отримувати за допомогою виводу такі властивості і відносини, що належать до якої-небудь групи, які не дані в безпосередньому сприйнятті. § 206. Чи дає гіпотеза досвіду достатнє пояснення всього попереднього? Так, дає. І генезис Інстинкту, і розвиток з нього Пам'яті і Розуму, і консолідація розумних дій та висновків у інстинктивні - однаково добре можуть бути пояснені на підставі одного і того ж принципу, яка говорить, що сила зчеплення між психічними станами пропорційна частоті, з якою відношення між відповідними зовнішніми явищами повторювалося в досвіді організму. Те ж потрібно сказати і про розвиток вищих форм розумності з нижчих. § 207. Для завершення аргументації потрібно тільки показати ще, за допомогою спеціального синтезу, що встановлення всякого узагальнення, простого або складного, конкретного чи абстрактного, може бути цілком виразно пояснено згідно з вище встановленим принципом. Загальний закон, що сила зчеплення між психічними станами визначається частотою, з якою вони слідували один за одним у передував досвіді, дає задовільне пояснення як вищим, так і нижчим психологічним явищам. § 206. Тепер нам потрібно вказати, що встановлення тих консолідованих, тих нерозривних, тих інстинктивних розумових відносин, які утворюють собою наші ідеї Простору і Часу, можна пояснити тим же принципом. Бо якщо зовнішніх відносин, часто випробовуваним одиничним організмом, відповідають такі внутрішні відносини, які стають автоматичними, то, коли існують деякі зовнішні відносини, які випробовуються усіма організмами в усі моменти їх бодрствующей життя - відносини абсолютно постійні і абсолютно загальні, тоді повинні встановитися і відповідні внутрішні відносини, абсолютно постійні і абсолютно загальні. Відносини подібного роду дані нам у відносинах Простору і Часу. Будучи постійними і нескінченно повторюваними елементами думки, вони повинні зробитися автоматичними елементами думки. Вони повинні зробитися такими елементами думки, від яких неможливо звільнитися - «формами інтуїції» § 209. Якщо всі психічні явища суть випадки відповідності між організмом і навколишнім середовищем і якщо це відповідність непомітно переходить від своїх нижчих до своїх вищих форм, то звідси випливає а priori, що жоден вид Почуття не може бути цілком відокремлений від інших явищ свідомості. § 210. Неможливість відділення інтелектуальних від емоційних психічних станів може бути помічена в нашому повсякденному досвіді. Стан свідомості, викликане мелодією або окремим прекрасним тоном, показує, що елементи пізнавальний і емоційний безвихідно переплутані між собою. § 211. Розум і почуття у всіх фазах своєї еволюції є одночасно і антитетичності і нерозривними. Усяке відчуття, щоб зробитися відомим як таке, повинно бути сприйнято і, отже, має бути в деякому відношенні сприйняттям. Будь-яке сприйняття має бути утворено з комбінації відчуттів і, таким чином, має бути в деякому відношенні відчуттям. Висновок такий, що обидва вони тільки суть різні сторони одного і того ж розвитку, чому ми і можемо очікувати, що вони походять від одного кореня і за допомогою одного і того ж процесу. Зрозумівши це, ми можемо тепер розглядати відчування синтетично. § 212. Повна відсутність Пам'яті і Розуму супроводжується повною відсутністю Почуття, і той же самий прогрес, завдяки якому виникають Пам'ять і Розум, призводить одночасно і до виникнення Почуття. Існування почуття припускає психічні стани, що мають деяку тривалість. Але психічні стани, що мають деяку тривалість, суть ті стани, які виникають при неможливості автоматичної дії. Тому коли психічні стани стають занадто складними, щоб бути цілком автоматичними, вони починають робитися чуттєвими. Пам'ять, Розум і Почуття виникають одночасно. § 213. Коли за двома дуже подібними групами зовнішніх властивостей і відносин в передував досвіді слідували неоднакові рухові зміни і коли, отже, уявлення однієї з цих груп частково збуджує дві системи рухових змін, причому внаслідок їх взаємного антагонізму жодна з них не може перейти відразу в дію, тоді кожна з цих систем зароджуються рухових змін і зароджуються вражень, звичайно супроводжуючих її, утворює пам'ять про таких рухових перервах як про раніше виконаних і про враження як про раніше отримані; разом з тим вона утворює і передбачення дії, пристосованого до нових обставин; нарешті, вона утворює бажання виконати цю дію. § 214. Прогрес від цих форм відчування, вже представляють достатню складність, до тих високо складних форм, які зустрічаються серед людей, також гармонує з викладеними нами загальними принципами еволюції. Як щодо пізнання, так і відносно почуття перехід від найпростішого до найбільш складного може бути пояснений на підставі того принципу, що зовнішні відносини виробляють внутрішні. § 215. Один з висновків з вищевикладеного вчення є той, що, за інших рівних умов, почуття бувають тим сильніше, чим більше містять в собі дійсних відчуттів, або зародкових відчуттів, або того й іншого. З цього висновку можна зробити ще інший висновок. За інших рівних умов, чим вище піднімається еволюція, тим сильнішими стають емоції. Бо так як поступово розвиваються все більш і більш складні емоції виникають внаслідок інтеграції раніше існуючих груп дійсних чи зародкових відчуттів, то загальна величина їх повинна постійно зростати. Прекрасний приклад цієї істини дає нам та пристрасть, яка з'єднує осіб різної статі. Про неї звичайно говорять як би про просте почутті. Тоді як вона з'єднує в один величезний агрегат більшість доступних нам елементарних збуджень; звідси - її непереборна сила. Одночасно і внаслідок тієї ж причини відбувається еволюція емоцій, які не тільки більш складні, але також і більш абстрактні. Любов до власності дає хороший приклад подібних емоцій. § 216. Закон розвитку розумових діяльностей, що розглядаються з їх пізнавальної боку, рівним чином застосовний і до їх емоційної стороні. Та поступова організація форм думки, яка, як ми знаємо, виникає внаслідок випробування одноманітних зовнішніх відносин, супроводжується організацією форм почувань, що виникає подібним же чином. Цілком ясно, що гіпотеза досвіду в тому вигляді, як її звичайно розуміють, нездатна пояснити емоційні явища. Можна було б сказати, що вона навіть більш неспроможна в питанні про емоції, ніж у питанні про пізнання.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " VII. Розум " |
||
|
||