Головна
ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

VII. Розум

§ 203. Що общепрізнаваемая безодня (hiatus) між Розумом і Інстинктом не існує, це випливає як з доводів, викладених в останніх розділах, так і з принципів, встановлених в «Загальних Синтезі». § 204. Що перехід від інстинктивної діяльності до діяльності розумної поступовий, стане очевидним, якщо ми згадаємо яке-небудь розумне дію. Коли яке-небудь складне враження змішується з іншим родинними враженням, результатом чого є розлад у зароджуються рухових возбуждениях, то відбувається деяке коливання; і це триває до тих пір, поки одна якась група - найбільш сильна - не отримає переваги над усіма іншими і не перейде в дію, а так як виникає звідси послідовність буває звичайно такий, яка наичаще зустрічалася в передував досвіді, то і дія це зазвичай буває найкраще пристосованим до обставин. Але дія, вироблене подібним чином, є ра-розумне дію і є саме той процес, який, як ми знаємо, повинен виникати щоразу, коли внаслідок збільшення складності або зменшення частоти автоматичне пристосування внутрішніх відносин до відносин зовнішнім стає невизначеним і вагається. Звідси ясно, що дії, звані інстинктивними, переходять поступово в дії, звані розумними. Подальше доказ дає зворотний факт: дії, які ми називаємо розумними, стають, внаслідок довго триваючих повторень автоматичними або інстинктивними.

§ 205. Одночасно з цим виникає і той рід міркування, який не веде прямо до дії, - міркування, завдяки якому пізнається більша частина оточуючих співіснування і послідовностей. Як тільки групи розпізнаваних властивостей і відносин стають занадто складними, щоб бути консолідованими в одиничні психічні стани, то стає і своєчасним і можливим отримувати за допомогою виводу такі властивості і відносини, що належать до якої-небудь групи, які не дані в безпосередньому сприйнятті.

§ 206. Чи дає гіпотеза досвіду достатнє пояснення всього попереднього? Так, дає. І генезис Інстинкту, і розвиток з нього Пам'яті і Розуму, і консолідація розумних дій та висновків у інстинктивні - однаково добре можуть бути пояснені на підставі одного і того ж принципу, яка говорить, що сила зчеплення між психічними станами пропорційна частоті, з якою відношення між відповідними зовнішніми явищами повторювалося в досвіді організму. Те ж потрібно сказати і про розвиток вищих форм розумності з нижчих.

§ 207. Для завершення аргументації потрібно тільки показати ще, за допомогою спеціального синтезу, що встановлення всякого узагальнення, простого або складного, конкретного чи абстрактного, може бути цілком виразно пояснено згідно з вище встановленим принципом. Загальний закон, що сила зчеплення між психічними станами визначається частотою, з якою вони слідували один за одним у передував досвіді, дає задовільне пояснення як вищим, так і нижчим психологічним явищам.

§ 206. Тепер нам потрібно вказати, що встановлення тих консолідованих, тих нерозривних, тих інстинктивних розумових відносин, які утворюють собою наші ідеї Простору і Часу, можна пояснити тим же принципом. Бо якщо зовнішніх відносин, часто випробовуваним одиничним організмом, відповідають такі внутрішні відносини, які стають автоматичними, то, коли існують деякі зовнішні відносини, які випробовуються усіма організмами в усі моменти їх бодрствующей життя - відносини абсолютно постійні і абсолютно загальні, тоді повинні встановитися і відповідні внутрішні відносини, абсолютно постійні і абсолютно загальні. Відносини подібного роду дані нам у відносинах Простору і Часу. Будучи постійними і нескінченно повторюваними елементами думки, вони повинні зробитися автоматичними елементами думки. Вони повинні зробитися такими елементами думки, від яких неможливо звільнитися - «формами інтуїції» § 209. Якщо всі психічні явища суть випадки відповідності між організмом і навколишнім середовищем і якщо це відповідність непомітно переходить від своїх нижчих до своїх вищих форм, то звідси випливає а priori, що жоден вид Почуття не може бути цілком відокремлений від інших явищ свідомості.

§ 210. Неможливість відділення інтелектуальних від емоційних психічних станів може бути помічена в нашому повсякденному досвіді. Стан свідомості, викликане мелодією або окремим прекрасним тоном, показує, що елементи пізнавальний і емоційний безвихідно переплутані між собою.

§ 211. Розум і почуття у всіх фазах своєї еволюції є одночасно і антитетичності і нерозривними. Усяке відчуття, щоб зробитися відомим як таке, повинно бути сприйнято і, отже, має бути в деякому відношенні сприйняттям. Будь-яке сприйняття має бути утворено з комбінації відчуттів і, таким чином, має бути в деякому відношенні відчуттям. Висновок такий, що обидва вони тільки суть різні сторони одного і того ж розвитку, чому ми і можемо очікувати, що вони походять від одного кореня і за допомогою одного і того ж процесу. Зрозумівши це, ми можемо тепер розглядати відчування синтетично.

§ 212. Повна відсутність Пам'яті і Розуму супроводжується повною відсутністю Почуття, і той же самий прогрес, завдяки якому виникають Пам'ять і Розум, призводить одночасно і до виникнення Почуття. Існування почуття припускає психічні стани, що мають деяку тривалість. Але психічні стани, що мають деяку тривалість, суть ті стани, які виникають при неможливості автоматичної дії. Тому коли психічні стани стають занадто складними, щоб бути цілком автоматичними, вони починають робитися чуттєвими. Пам'ять, Розум і Почуття виникають одночасно.

§ 213. Коли за двома дуже подібними групами зовнішніх властивостей і відносин в передував досвіді слідували неоднакові рухові зміни і коли, отже, уявлення однієї з цих груп частково збуджує дві системи рухових змін, причому внаслідок їх взаємного антагонізму жодна з них не може перейти відразу в дію, тоді кожна з цих систем зароджуються рухових змін і зароджуються вражень, звичайно супроводжуючих її, утворює пам'ять про таких рухових перервах як про раніше виконаних і про враження як про раніше отримані; разом з тим вона утворює і передбачення дії, пристосованого до нових обставин; нарешті, вона утворює бажання виконати цю дію.

Бо як ні несхожі стають е Зрештою ці три явища, спочатку вони складають одне і те ж.

§ 214. Прогрес від цих форм відчування, вже представляють достатню складність, до тих високо складних форм, які зустрічаються серед людей, також гармонує з викладеними нами загальними принципами еволюції. Як щодо пізнання, так і відносно почуття перехід від найпростішого до найбільш складного може бути пояснений на підставі того принципу, що зовнішні відносини виробляють внутрішні.

§ 215. Один з висновків з вищевикладеного вчення є той, що, за інших рівних умов, почуття бувають тим сильніше, чим більше містять в собі дійсних відчуттів, або зародкових відчуттів, або того й іншого. З цього висновку можна зробити ще інший висновок. За інших рівних умов, чим вище піднімається еволюція, тим сильнішими стають емоції. Бо так як поступово розвиваються все більш і більш складні емоції виникають внаслідок інтеграції раніше існуючих груп дійсних чи зародкових відчуттів, то загальна величина їх повинна постійно зростати. Прекрасний приклад цієї істини дає нам та пристрасть, яка з'єднує осіб різної статі. Про неї звичайно говорять як би про просте почутті. Тоді як вона з'єднує в один величезний агрегат більшість доступних нам елементарних збуджень; звідси - її непереборна сила. Одночасно і внаслідок тієї ж причини відбувається еволюція емоцій, які не тільки більш складні, але також і більш абстрактні. Любов до власності дає хороший приклад подібних емоцій.

§ 216. Закон розвитку розумових діяльностей, що розглядаються з їх пізнавальної боку, рівним чином застосовний і до їх емоційної стороні. Та поступова організація форм думки, яка, як ми знаємо, виникає внаслідок випробування одноманітних зовнішніх відносин, супроводжується організацією форм почувань, що виникає подібним же чином. Цілком ясно, що гіпотеза досвіду в тому вигляді, як її звичайно розуміють, нездатна пояснити емоційні явища. Можна було б сказати, що вона навіть більш неспроможна в питанні про емоції, ніж у питанні про пізнання.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " VII. Розум "
  1. М.Д. Купарашвілі, А.В. Нехаєв, В.І. Розмова, Н.А. Черняк .. Логіка: навчальний посібник М.Д. Купарашвілі, А.В. Нехаєв, В.І. Розмова, Н.А. Черняк. - Омськ: Изд-во ОмГУ, 2004. - 124 с., 2004
    Викладається повний курс дисципліни «Логіка» у відповідності з державним освітнім стандартом. Для студентів Омського
  2. Негативно-розумна форма логічного.
    Тут мислення здійснюється на рівні розуму, але у відриві від розуму. Роль розуму полягає в тому, що він бачить суперечливість реальних предметів, яка на щаблі розуму ігнорується і пригнічується формально-логічним визначенням. Проте розум, що не спирається на розум, виявляється нездібний охопити протиріччя як цілісність особливого роду. Предмет як би "розщеплюється" через
  3. Філософське розуміння свідомості
    Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
  4. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
    Пошук розумом людини блага як джерела вічного життя може послідовно або вибірково здійснюватися у всіх чотирьох сферах буття психіки людини, визначаючи собою видову ієрархію релігійних світоглядів. Якщо розум шукає благо в духовній сфері, то народжується духовна релігія, де домінуючою цінністю виступає Бог, безособовий, абсолют або Ніщо. До подібних релігій відноситься
  5. § 10. Яке основне властивість інтуїції?
    Еманація, залишаючись онтологическим механізмом переходу Небуття в буття, змушує простір «дихати». «Видих» - звуження простору - призводить до появи безлічі індивідуальних розумів людей, кожен з яких стає проекцією того ділянки простору, з якого в результаті процесу обмеження він відбувся. Таким чином, простір фокусує себе в розумі людини, для того
  6. § 4. Як проявляють себе відчуття задоволення і страждання на різних рівнях несвідомого?
    Виникає питання: чи однаково проявляють себе відчуття задоволення і страждання в духовною, інтелектуальною, фізичної і моральної сферах несвідомого людської психіки. Якщо в нижчій моральній сфері несвідомого почуття задоволення пов'язане з відчуттям безмежних соціальних можливостей людини, до яких, наприклад, наблизилися такі представники, як Олександр Македонський,
  7. Конт (1798-1857)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Необхідно, говорить Опост Конт, «підпорядкувати прогрес порядку, аналіз синтезу, егоїзм альтруїзму. Позитивна філософія своєю метою імееі 'показати, що історія людства в практичній, теоретичній і моральної областях відповідає цій вимозі. Це було сформульовано в законі трьох стадій. ? HI Закон трьох стадій
  8. ІСТОРІЯ І ЗДОРОВИЙ сенс
    Який хто в міркуванні такий і в житії Г. Ті плов Розуміння історії в російській Просвещении в чому залежить від того, в якому відношенні історія стоїть до розуму. У тлумаченні розуму сходяться, з'єднуються різноманітні теми і положення освітянської філософії. Насамперед раціоналістичний підхід витісняє історіософський провіденціалізм і задає ті ментальні координати, в яких
  9. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
    1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
  10. Фома Аквінський (1225-1274)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ Праці Фоми Аквінського займають чільне місце у філософії Середньовіччя. Теологія Фоми Аквінського, що розглядає біблійні традиції та греко-арабську філософську думку, вибудовує символ віри. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ IB-Філософський стиль: коментар і quaestio? Середньовічна практика філософії в університеті XIII століття
  11. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
    . Співвідношення понять свідомість і ідеальне. Проблема матеріального носія ідеального і її рішення. Абсолютність і відносність протилежності матеріального і ідеального. Свідомість і самосвідомість. Роль самосвідомості у структурі свідомості. Самосвідомість і сутність людини. Криза інтелектуалізму. Розумне і нерозумне в душі людини. Першість практичного розуму над
  12.  Позитивно-розумна форма логічного.
      Мислення об'єднує на цьому ступені і розум, і розум. "Союз" розуму і розуму призводить до абстракцій, які об'єднують протилежності, тим самим найбільш повно, тобто конкретно відображаючи дійсність. Предмет конструюється в понятті як КОНКРЕТНЕ суперечливе ціле, єдність протилежностей. Діалектичному мисленню, "вловлюється" протилежності і об'єднуючого ці
  13.  ІНТУЇЦІЯ ЯК МЕТОД
      Анрі Бергсон? Життя і купи Бергсона Анрі Бергсон народився в Парижі в 1859 р., його мати була англійкою, а батько - вихідцем з єврейської сім'ї. Анрі вступає до вищої Нормальну школу і отримує там філософську ступінь. Спочатку він викладає в ліцеї в провінції, потім в Парижі, в 1889 захищає дисертацію під назвою «Есе про безпосередні дані свідомості»; тут аналізується поняття
  14.  § 5. Як простір впливає на якість пізнання?
      Ми пам'ятаємо, що походження простору буття пов'язано з процесом самообмеження Небуття, яке емапірует свою порожнечу в просторову повноту. Триваючий процес еманації дробить простір на безліч частин, відмінних один від одного «розмірами», а отже, й участю в житті цілого. Однак простір не потрібно плутати з небом, так як простір є Непроявлена ??частина
  15.  СКЕПТИК
      ? Життя і праці Юма Давид Юм народився в Единбурзі 26 квітня 1711 Вивчення філософії привело його до відходу від церкви та обігу до класичних авторам (Цицерон, Сенека), а також сучасним йому (Монтень, Локк, Берклі). Спочатку готувався до кар'єрі юриста, Юм відходить від неї, щоб зайнятися літературною діяльністю. Потім він їде до Франції, де створює своє основне твір -
  16.  Кант (1724-1804)
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Кант по-новому підходить до проблем філософії. Він ставить за мету дослідження умов можливості і меж людського позштія. Таким чином, перед філософією насамперед ставиться завдання критичного осмислення: знання, дії, естетичного почуття. ЗЯЗІШ Коперніковская революція? У «Критиці чистого
  17.  ФІЛОСОФСЬКІ ПЕРЕДУМОВИ ОДНОГО З ТЕКСТІВ Декарта ?
      Чи є людина єдиним істотою, що володіє промовою? «Отже, [...] можна дізнатися різницю, яка існує між людьми і тваринами. Тому що не існує абсолютно людей, наскільки б тупими і безглуздими вони не були, що не були здатними скласти разом різні слова, а з них - мова. І навпаки, немає такої тварини, яким би досконалим воно не було і як би щасливо воно ні
  18.  Габермас ?
      Комунікативний розум Ю. Габермас народився в 1929 р. в Дюссельдорфі, навчався в Геттінгені і Бонні, був асистентом Адорно у Франкфурті в 1956-1959 рр.. Викладає філософію і соціологію спочатку в Гей-Дельберг, де знайомиться з гадам-ром, а потім у Франкфурті. У роботі «Теорія комунікативної діяльності» (1981) містяться його основні ідеї. Він вводить поняття «комунікативного розуму».
  19.  Політична філософія XVIII століття
      Вісімнадцяте століття - століття Просвітництва. За словами І. Канта, це століття виходу людства з меншості, тобто нездатності користуватися власним розумом без направлення іншого (Що таке Просвітництво, 1784). Девізом цього століття можна вважати вислів Горація «Sapere aude» - «Май мужність пізнавати». У теоретичному сенсі XVIII сторіччя по відношенню до XVII можна розглядати як
  20.  § 3. Альтруїзм
      Живуть тільки альтруїсти, оскільки всього розумніше не жити. Тому мудрість світу цього є безумство. Його уособлює матір, жертвує собою заради дітей. Закінчених егоїстів немає: будь егоїзм обмежений, чистячі, розумний. Егоїст завжди знайде про кого подбати і в кого вкласти себе і свої кошти. Добре, якби цим хтось виявилися