Погляди Аристотеля

Платоновский дуалізм, який ділив буття на два світи - світ ідей і світ речей, відходить на другий план; замість нього створюється новий дуалізм - буття і знання. Наукові дослідження розділилися по двох напрямках: вчення про знання і вчення про буття; логіка, подразумевающая загальне знання, відокремилася від метафізики, спрямованої на одиничне буття.

2. Теорія понять і суджень. Логіка повинна вчити, як користуватися поняттями і судженнями. Підставою істинності понять є визначення, а істинності суджень - доказ. У силу цього визначення і доказ були для Аристотеля основними проблемами логіки.

А) Поняття є більшою чи меншою мірою узагальнюючими категоріями і в силу цього складають ієрархію все більш загальних понять. Вершиною ієрархії є найбільш загальні пологи. Визначення поняття проводиться за допомогою підстановки його в цю ієрархію, включення в більш високий рід (з позначенням тільки йому властивих відмінностей). У найвищих пологах існують приречення; вони є основою будь-якого визначення, проте самі не можуть бути визначені; вищого, ніж рід, визначення не існує. За Арістотелем, слід було, що є загальні поняття, які не мають і не потребують визначення.

Б) Аналогічні відносини існують в теорії суджень. Судження також складають ієрархію, саме ієрархію підстав і наслідків, причому більш загальні судження можуть встановлювати правила для менш загальних, але не навпаки. Вершиною ієрархії суджень є найбільш загальні судження. Доказ проводиться допомогою приміщення судження в цю ієрархію і зведенням його до більш високого судженню, а це означає, до такого, яке для нижчого встановлює підстави. У самих вищих судженнях є межі докази. Вони є основою будь-якого доказу, оскільки можуть бути для них підставою. Таким чином, загальним принципом докази є, наприклад, принцип суперечності, і, більше того, кожна галузь знання має свої власні принципи. Суттєво те, що, за Арістотелем, існують найбільш загальні судження, які не мають і не вимагають доказів.

Судження для Арістотеля було сукупністю понять; логічної ж одиницею було поняття. Судження включає в себе два поняття: одне - суб'єкт, інше - предикат, і грунтується на тому, що менш загальне поняття підпорядковується більш загального (говорячи технічно, йдеться про «супідрядності» понять).

Розвиваючи логіку, Аристотель вважав її окремою дисципліною. Вона вийшла за межі філософії. Більше того, він розглядав її не як самостійну науку, а як підготовчий інструмент наук, або, як пізніше звикли говорити, - формальну дисципліну.

Вона, однак, не була незалежна від того чи іншого рішення загально філософських проблем. Логіка Аристотеля була вираженням його філософської позиції. Вона базувалася на переконанні, що буття одинично, а загальні характеристики виражають його сутність. Звідси випливало, що ставлення підпорядкування було краще інших логічних описів, і те положення, що за логічну одиницю приймається поняття, включає в себе загальні риси одиничних речей.

3. Логіка і психологія пізнання. Ієрархічна структура понять, пов'язана визначеннями, і ієрархічна струк-туру суджень, пов'язана доказом, встановлювали ідеальний образ знання, але знання не розвивається, а носить завершений, абсолютний характер. Логіка Аристотеля включала в себе, скоріше, методи викладання отриманого знання, ніж методи його отримання. Що із загального слід приватне, а не навпаки, - це лежить в природі речей; в той же час в природі людського розуму є, навпаки, ідея про те, що тільки через знання частин можна дійти до знання цілого. Силогізм - це структура досягнутого знання, а структурою розвивається знання силогізм не є, нею буде індукція. Логіка Аристотеля в такому випадку представляла реальний порядок істин, не затверджуючи, проте, що він є психологічним порядком, в якому ми пізнаємо істини. Ці два порядки були навіть для Аристотеля суперечливими самі по собі, демонструючи принципове протиріччя в його філософії: шлях від загального до приватного і від приватного до загального, інакше кажучи, напрямок, яке притаманне природі речей, і напрямок, властиве людському розуму, або логічний і психологічний порядки - і ще, інакше кажучи, - метод викладу (викладання) отриманої істини і метод її отримання.

У вищенаведеному судженні виявляється відступ Аристотеля від позиції Платона, який домагався тотожності обох порядків, а не їх протиставлення. Платон вважав, що розум виходить з вроджених загальних понять і на їх основі дедуктивно діє в знанні.

У силу цього Платону було достатньо розуму для пізнання. Водночас у Аристотеля почуття грали таку ж важливу роль, як і розум. Необхідно стикатися з реальністю, щоб що-небудь знати про неї; розум ж може з нею контактувати тільки через почуття; вроджених понять в розумі не існує, він ніби чиста дошка, на якій фіксуються сприйняття; з них має починатися пізнання. Ог них же, шляхом поступового абстрагування, виділення загальних факторів, розум приходить до понять. Ось тут і починається робота розуму: на основі матеріалу, отриманого почуттями, пізнається те, що загально для речей, і тому, як вважав Аристотель, істотно для них. Розумне знання є метою, в той час як чуттєве знання є його необхідна початок і основа. Таким чином, Аристотель воздавав розуму і почуттів «по заслугах» і компромісно гасив взаємні претензії раціоналізму і сенсуалізму. Го-воря, що тільки розум може отримати з відчуття те, що істотно, Аристотель стояв на позиції раціоналізму, але його раціоналізм був пов'язаний з генетичним емпіризмом. Його філософія, в порівнянні з філософією Платона, значно посилила емпіричний фактор.

Ніхто не робив більшого, ніж Аристотель, акценту на тому, що пізнання має пасивний характер. Вся влада належить почуттям, якщо необхідно пізнавати зовнішні предмети, почуття повинні бути рецептивними для того, щоб з необхідністю піддаватися впливу цих предметів. Це стосується також і розуму з тією лише різницею, що він стикається з об'єктами опосередковано, через образи, які йому доставляють почуття.

Аристотель робив акцент на емпіричної основі пізнання, виступаючи проти ним же самим підтриманих вроджених факторів, але в ще більшому ступені - проти містичних факторів. Жодне віще уява не може замінити досвід. На противагу Платону, який бачив безсилля розуму по відношенню до кінцевих принципам, Аристотель визнавав не тільки силу розуму, а й силу почуттів. Він займав позицію схиляння стосовно вродженої влади р о з у м а. За Арістотелем, докази не можуть йти у нескінченність, оскільки повинні існувати перші (початкові) передумови; це положення дало йому можливість обгрунтувати віру в силу розуму. Він вважав, що загальні істини, які намагається осягнути розум, можна прийняти на віру, і вони не вимагають доказів. У силу цього вони можуть виконувати функції перших передумов. Філософія Аристотеля спиралася на істини без доказів і була догматичної філософією. Віра Аристотеля в розум дозволяла побудувати метафізику, роблячи непотрібною критику пізнання. До його системі філософії належать логіка і психологія пізнання; вони виконують в ній ті ж функції, які в інших системах відводяться критиці або теорії пізнання.

Інформація, релевантна " Погляди Аристотеля "

1. 13. Лікей, АБО перипатетической ШКОЛА ПІСЛЯ АРИСТОТЕЛЯ
   Наступником Аристотеля по керівництву школою став його учень і друг Теофраст, який помер у віці 85 років в 288 р. до н. е.. Ще при Аристотелеві учнів лікея прозвали перипатетиками, т. е. «походжає», за те, що'ні мали звичай походжати слідом за Аристотелем в саду лікея під час занять або лекцій. Теофраст розвинув у Ликее успішну викладацьку діяльність, а у своїх
   
2. Аристотель (384-322 рр.. До н. Е..)
   ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Так само як і Плагін, Аристотель аж до XVII століття живив західну цивілізацію своєї думкою. Творчість Арістотеля вражає своєю енциклопедичної різнобічністю. Він займався природничими науками та поетикою, проблемами державного устрою н етики, був творцем логіки та психології. Однак центральну
   
3. § 14. Що таке чеснота?
   Доброчесність як феномен людської свідомості відіграє значну роль в будь-якому етичне вчення, що демонструє шлях до досконалості і щастя. У концепціях китайської, індійської, мусульманської, християнської філософій існує множес тве »подхо дов до обгрунтування природи чеснот. Ми ХОЧЕМО про ратить увагу па ту культуру, яка найбільш гли боко розробила цю тему, створивши
   
4. ПОВЕРНУТИСЯНА чуттєво сприймаються?
   Життя Аристотеля Аристотель народився в 384 р. до н. е.. в Стагире, на півночі Греції. Його батько, Нікомах, був медиком македонського короля Філіпа. Після смерті батька Аристотель у віці сімнадцяти років вступає до Академії Платона. У ній він пробуде двадцять років, спочатку у ролі учня, потім - вчителі. Після смерті Платона в 347 р. Аристотель залишає Академію. У 343 р. він стає
   
5. 10. психологія
   Аристотель - основоположник не тільки логіки, а й психології. Йому належить спеціальний трактат «Про душу» - одне з славнозвісних його творів. У ньому розглядаються природа душі, явища сприйняття і пам'яті. Душа - організуюча форма. В Душі Аристотель бачить вищу діяльність людського тіла. Це його дійсність, його «ентелехія», його здійснення. Тому між душею і
   
6. Стоїки
   Стоїки створили в період еллінізму новий напрямок, яке боролося з двома раніше склалися: з Академією і перипатетической, аристотелевской, школою. Їх монистическая і матеріалістична філософська система була протиставленням тим ідеалістичним системам, які сформувалися в попередній час. Стоїки займалися всіма філософськими проблемами, але особливий акцент в дусі часу
   
7. 1. Теорія логіки у Аристотеля і Епіктет
   Питання про природу логічних законів виник разом з виникненням логіки як науки. Аристотель не тільки виявив елементарні правила побудови суджень і умовиводів, але він створив також і перше вчення про логіку як про особливий тип знання. Хоча в загальних судженнях про пізнання Аристотель підкреслював первинність почуттів пе ред усіма іншими пізнавальними здібностями, його висловлювання про логіку
   
8. § 1. Яке місце займає етика у філософському світогляді?
   Якщо філософія - це вища (форма раціонального світогляду, що дає людині ціле гної уявлення про світ і його місце в ньому, то етика, спираючись на три попередніх фундаментальних розділу філософії: онтологію, антропологію і гносеологію, утворює четвертий її розділ, який відповідає на питання: «Як поводитися людині в світі, щоб досягти досконалості і щастя?». Все це свідчить про те,
   
9. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
   Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
   
10. § 1. Теорія природного рабства Аристотеля про нездатність північних варварів до державного життя
      Звертаючи в «Політиці» увагу на розподіл племен «по всьому світу», Аристотель дає наступну аксиологическую характеристику кожному з них: «Племена, що живуть у країнах з холодним кліматом, притому в Європі, сповнені мужності, але недостатньо наділені розумом і здібностями до ремесел. Тому вони довше зберігають свою свободу, але не здатні до державного життя і не можуть
    
11. ЕТАПИ АНАЛІЗУ ТЕКСТУ ?
      Різні етапи аналізу 1. Розгляд внутрішньої організації тексту. 2. Вибудовування протиставлень, прояснення сенсу. 3. Пошук образів і прикладів і визначення їх значення в аргументації. ? Приклад: текст Аристотеля «Універсалії є те, що застосовно до всіх випадків і чого не можна відчути, тому що вони не є ні певною річчю, ні певним моментом, в
    
12. Методичні вказівки.
      Мета даного семінару - розглянути історію виникнення афінського державного ва, колишнього найбільш яскравим прикладом античної демократії. Процес почався з 7-го століття до н.е., коли процес розкладання старих родових відносин висловився у встановленні політичного панування землевласницької знаті, аристократів-евпатрідів, зростанні їх багатства. Одночасно положення демосу значно погіршувався,
    
13. 3. Сприйняття
      Визначення сприйняття, до речі, і відчуття як відображення предметів (ситуацій, подій) за умови отримання від них чуттєвої інформації сходить до Аристотеля. Правда, останній говорив не про відображення, а про подібність. «У потенції, - пише Аристотель, - що відчуває здатність той же, що насправді вже являє собою відчувається предмет, як було сказано. Поки що відчуває здатність
    
14. Джеральд Еріон, ДЖОЗЕФ ЗЕККАРДІ
      У Спрінгфілді різноманітність моральних типажів обмежується тільки числом гуляють вулицями персонажів. Спектр широкий: від корумпованого мера «Діамантового» Джо Куімбі і невиправного рецидивіста Змія до таких релігійних людей, як преподобний Лавджой і Нед Фландерс. Барт визнає, що не знає різниці між добром і злом, і запанібрата торгується з дияволом. Гомер, в свою чергу, те й
    
15. Цитованої літератури 1.
      Маркс К? і Енгельс Ф. Твори. Изд 2. 2. Маркс К. і Енгельс Ф. З ранніх творів. М "1956. 3. Ленін В. І. Повне зібрання творів. Вид. 5. *** 4. Аристотель. Аналітика - Перша. Пер. Б. А. Фохта. М.., 1952. 5. Аристотель. Аналітика - Друга. Пер. В. А. Фохта. М., 1952. 6. Аристотель. Категорії. Пер. А. В. Кубіцького. М., 1939. 7 Аристотель. Метафізика. Пер. А. В.
    
16. § 11. Як виглядає щастя в етиці індивідуалізму?
      В етиці індивідуалізму (егоїзму) щастя нерозривно пов'язане з переживанням тілесно-чуттєвих задоволень від володіння матеріальними благами, отриманими від природи у вигляді їжі, здоров'я, краси, і від суспільства - у вигляді багатства, слави, влади і т. п. Всі ці цінності стають джерелами тілесних насолод ще й тому, що більшість з тих, хто сповідував гедонізм, не вірив у
    
17. 2.3. Буття - основа онтологізма європейської філософії.
      Парменід стоїть біля витоків європейської філософії буття, будучи передвісником раціоналізму, засновником проблематики тотожності мислення і буття - тим, які пронизують всю класичну європейську філософію. У своїй основі проблеми буття в європейській філософії можна умовно уявити за наступними рубриками: предметно-матеріальне тлумачення буття; буття як ідея і благо; сутнісно-
    
18. Контрольні питання по § 1 1.
      Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
    
19. Запитальник
      Предмет і метод історії політичних і правових вчень. Основні особливості політико-правової ідеології в країнах Стародавнього Сходу. Вчення софістів про право і державу. Вчення Платона про державу і законах. Політико-правове вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилия
    
20. § 5. Яка роль іронії в пізнанні?
      Іронія як естетичний термін походить від грецького слова, що позначає удавання, насмішку. У філософському світосприйнятті іронія увазі такий тип ставлення до фрагмента реальності чи реальності в цілому, в якому нікчемність змісту ховається за зовні благопристойної формою, а висловлювання про це носить прихований сенс, зворотний безпосередньому вираженню. Тут заперечення