Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Пермінов В. Я. . Філософія і підстави математики - М.: Прогресс-Традиція. - 320с., 2001 - перейти до змісту підручника

1. Апріорність категорій і логіки

Поняття практики як фундаментальне для теорії пізнання було висунуто в XIX столітті двома видатними мислителями, а саме К. Марксом і Ч.С. Пірсом. Більш глибоким і більш відповідним нашій задачі є марксистське розуміння практики як предметної перетворювальної діяльності суспільства в цілому. У марксистської теорії пізнання підкреслюється, що практика є стимулом пізнання, основою пізнання (в сенсі готівкового матеріалу і засобів), а також вищим критерієм істинності теорій і ідей. До цих безсумнівно вірним положенням необхідно додати ще одне, яке у тому, що практика є нормативною основою пізнання, тобто джерелом універсальних норм, яким підпорядковано всяке мислення. Це положення важливо в тому відношенні, що воно дає нам можливість зрозуміти апріорне знання без будь-яких містичних гіпотез, виходячи тільки з природних завдань мислення.

Якщо деяка розвивається і функціонує система є частиною іншої більш широкої системи, то в своїх функціях вона неминуче підпорядкована цілям цієї останньої системи і загальні регу-лятіви її розвитку можуть бути зрозумілі тільки при розгляді цього функціонального підпорядкування. Цей абстрактний системний принцип повинен бути керівним і при нашому підході до проблем теорії пізнання. Пізнавальна діяльність людини - це функціональна частина його практичної діяльності, а це означає, що вищі норми, що регулюють пізнавальну діяльність, мають праксеологічну природу і повинні бути виведені в кінцевому підсумку з практичної функції знання.

Праксеологічні норми мислення зафіксовані насамперед у категоріальних принципах. Усяке знання ми будуємо як відноситься до об'єктів, які знаходяться в просторі і часі, мають певною структурою, підпорядковані вимогу причинного зв'язку і т. п. Неважко зрозуміти, що ми маємо тут справу з загальними вимогами до структури уявлень, що виникають з їх практичної значущості. Теорія, що не грунтувалася б на розрізненні об'єктів по просторових і тимчасових характеристиках, не підкорялася б загальним властивостями причинно-наслідкових зв'язків, не відокремлювала б матеріального від ідеального, випадкового від необхідного ит. п., не могла б бути кваліфікована як знання, бо вона свідомо не могла б бути використана для координації дій у якій-небудь сфері досвіду. Знання розвивається в інтенції на практичне використання, воно має бути пов'язане з практикою і, внаслідок цього, воно приймається як знання тільки в тому випадку, якщо воно виражене в категоріях практики. Універсальні онтологічні категорії та принципи, пов'язані з ними («причина раніше слідства», «час незворотньо» і т. п.) повинні бути зрозумілі в цьому плані як обмеження на структуру уявлень, що виникають з їх практичної значущості, з практичної орієнтації мислення взагалі.

Інший нормативної структурою свідомості, яка випливає безпосередньо з практики, є система логічних норм, якій абсолютно підпорядковане всяке понятійне мислення. Якщо категорії обмежують вміст уявлень, є системою очевидностей, що лежать в основі визначення предмета мислення взагалі, то логічні норми - це обмеження на структуру понять (значень) і можливі їх зв'язку. Між категоріальної і логічної нормативностью існує паралелізм, який полягає в тому, що система логічних норм визначена системою категоріального бачення світу і задана нею однозначно. Констатація цього паралелізму лежить в основі кантівського вчення про категорії розуму.

Категоріальні і логічні уявлення не є емпіричними у власному розумінні слова. Вони відрізняються від емпіричних уявлень насамперед по об'єкту відображення: у них фіксуються не які-небудь приватні або загальні властивості об'єктів, але сама структура діяльності, її необхідні онтологічний підстави. Діяльність завжди пов'язана з об'єктом, який протистоїть суб'єкту, і цей універсальний момент діяльності ми висловлюємо в категорії матерії. Ми можемо діяти, тільки спираючись на органічний зв'язок явищ, при якій поява одних з них з необхідністю спричиняє появу інших, і це необхідно веде нас до розуміння світу явищ як універсально причинно обумовленого. Діяльність нав'язує нам об'єктну, причинний і тимчасову структуру знання, оскільки знання, не визначене у цих категоріях, байдуже д /;-І практики і, таким чином, не є знанням взагалі.

Категоріальні подання внеемпірічни, бо вони обумовлені тільки універсальними цілями знання і, з цієї причини, байдужі до конкретного змісту досвіду. Кант безумовно правий у тому, що в категоріях не міститься нічого емпіричного: система уявлень, що визначає синтез понять взагалі, не може залежати від підрозділів, продиктованих вмістом опита13.

Категоріальні подання еквіфінальних в тому сенсі, що будь-який індивідуальний досвід приводить нас, зрештою, до однієї і тієї ж, незмінною і єдиною для всього людства, системі категоріальних уявлень. Глибинні уявлення про простір, час, причинності однакові у всіх народів незалежно від епохи і географічного положення. Тут ми можемо згадати глибоку аналогію Лейбніца, в якій універсальні принципи розуму ототожнюються з прожилками в брилі мармуру, яка за будь-яких (можливих) ударах розпадається по одним і тим же лініях, оголюючи визначену в ній фігуру Геракла14. Істотно розрізняючись по складу конкретних уявлень про світ, всі люди єдині в категоріальних очевидна, бо вони нав'язані не досвід, а виключно структурою діяльності.

Категоріальні подання самоочевидні. Ми маємо тут справу не з емпіричної очевидністю, обмеженої рамками приватного досвіду, а з аподиктической очевидністю, яка обумовлена ??універсальним і нормативним характером цих принципів. Аподиктичні очевидність категоріальних і логічних уявлень виникає не з досвіду і звички, як це має місце у випадку емпіричних уявлень, але з необхідною орієнтації мислення на діяльність. Такого роду очевидність внеісторічна, бо вона не залежить від розвитку практики і розширення області досліджуваних об'єктів. Вона не схильна історичному зміні і не може бути скоригована на основі досвіду або за допомогою будь-якої раціональної 'критики. Сама аподиктичні очевидність може бути визначена, таким чином, як внеемпірічеськой очевидність, обумовлена ??універсальним діяльнісних ставленням людини до світу.

Система категоріальних уявлень позачасова в тому сенсі, що вона не змінюється з розширенням сфери досвіду та області досліджуваних об'єктів. Сучасна людина схильний думати, що будь-яке судження, що відноситься до сфери знання, може бути розглянуто критично і змінено в результаті цієї критики. Це переконання, однак, не зовсім вірно. Людина не бере під сумнів своє власне існування, факт мислення, існування зовнішнього світу, простору, часу і т. п. Уважний розгляд структури знання приводить нас до висновку, що насправді людина мислить на основі аподиктических очевидностей, які є передумовою будь-якого акту мислення і які не можуть бути змінені внаслідок яких-небудь результатів самого мислення. Критичний аналіз таких суджень, як «Я існую», «Час необоротно», «Усяке явище має причину» ит. п., важливий для розуміння їхньої природи, але цей аналіз не може мати своєю метою зміну або спростування цих тверджень. Ці принципи - НЕ індуктивні узагальнення на основі досвіду і не висновки теоретичної науки, а онтологічні уявлення про реальність, нав'язані практичною орієнтацією мислення. Вони володіють вищою достовірністю для свідомості і є його останньою і найбільш твердою основою.

Ми повинні визнати наявність у структурі знання двох принципово відмінних один від одного систем уявлень - емпіричних і категоріальних. Різниця тут не кількісна: категорії не просто більш загальні або більш абстрактні поняття, ніж емпіричні, вони не просто більш універсальні і не просто більш очевидні. Система уявлень, пов'язана з категоріями і з логікою, лежить принципово в іншому вимірі і якісно відрізняється від системи емпіричних уявлень як по генезису, так і по функції.

У категоріях ми розкриваємо особливу реальність, невимовну в приватних поняттях, оскільки всі приватні уявлення будуються на основі категорій. Категорії в цьому сенсі утворюють первинну і абсолютно автономну сферу уявлень. Ми будемо називати цю сферу уявлень категоріальної онтологією або категоріальним баченням світу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Апріорність категорій і логіки "
  1. Поняття та ознаки організованої економічної злочинності.
    Генезис російської злочинності останнього десятиліття виявив дві взаємозумовлені тенденції - «економізації» організованої злочинності та підвищення рівня організованості самої економічної злочинності. Їх дія призвело до виникнення принципово нового асоціального явища - організованої економічної злочинності, що представляє собою якийсь симбіоз розвинених форм організованої та
  2. § 1. Поняття об'єкта злочину
    Одним з головних аспектів існуючої нині вітчизняної концепції об'єкта злочину є питання про його понятті. У цьому плані характерно, з одного боку, те, що протягом кількох десятиліть майже у всіх роботах, так чи інакше розглядають дане питання, одностайно проводиться думка, згідно з якою об'єктом злочину повинні визнаватися певні суспільні відносини,
  3. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
    В умовах панування когітальной парадигми сформувався той стійкий стереотип щодо сутності духовного досвіду, який визначив характер і європейської філософії, і європейської культури. Суть цього стереотипу становить розуміння, за яким не тільки пізнавальні акти, а й чуттєвість і воля зводяться до свідомості, до досвіду усвідомленої миследеятельності. Розвиток цієї тенденції
  4. Метод компаративістики.
    Головним у всіх роботах Мюллера була пропаганда порівняльного методу, який він використовував у науці про мову, науці про міфологію, науці про релігію і науці про людському мисленні. Бажаючи підкреслити важливість порівняльного методу для науки, він писав: «Нас запитують, в чому користь порівняння? - Як в чому? Адже всяке вище знання досягається шляхом порівняння і грунтується на порівнянні. Коли
  5. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
    Досвід осягнення світу людиною вкрай різноманітний за своїми формами, змістом і наслідками. Він простягається від сенсорного «обмацування» речей до ідеаціального проникнення в чисті сутності, в інтелігібельний світ, від розумового до інтуїтивного, від іманентного до трансцендентного, від раціонально осмислюються до ірраціонально осягається. Спеціалізованими сферами і апаратами
  6. 1. Чи можлива позитивна метафізика як наука в межах теоретичного розуму?
    Можна без перебільшення сказати, що обгрунтована Кантом неможливість традиційної догматичної метафізики як науки в межах теоретичного розуму (позитивної метафізики в межах теоретичного розуму, в моїй термінології) склала переворот у філософії, подібний відкриттю Коперника в астрономії, і направила її розвиток по лініях: критична позитивізм-неопозитивізм філософія
  7. 1. Позитивна метафізика не має в межах теоретичного розуму предметної області
    . Проти цієї тези можна сформулювати такі типи аргументації. А. Аргументація від здорового глузду. Ймовірно, тільки живі істоти, що не мають другої сигнальної системи - мови, - такі, як риби, миші, ящірки та інші тварини, живуть у світі твердого, сухого, гарячого, холодного і т.д., тобто живуть лише у світі емпіричних предметів, а людина вже в звичайному житті визнає
  8. 5. Реальні норми науковості для позитивної теоретичної метафізики. Знання і віра. Місце віри в системі знання
    Історія застосування аксіоматичного методу в науковому пізнанні багато в чому повчальна. Вона свідчить, що наукові методи навіть у математиці - найстрогішою з усіх існуючих наукових дисциплін, в чому залишаються лише ідеальними вимогами. І все ж, незважаючи на неможливість метатеоретіческого доказу несуперечності елементарної арифметики, математика не перестала бути наукою.
  9. 1. Про співвідношення науки, метафізики філософії та філософії. Метафізика як наука і філософія метафізики
      Отже, довівши, що позитивна теоретична метафізика в межах теоретичного розуму може розглядатися як наука про Інтерсуб'ектівний існування надчуттєвих нефізичних сутностей і про можливі апріорних способах їх пізнання, відвернемося від питання про їх походження, становленні та розвитку, а розглянемо їх як дані, як це має місце в математиці, фізиці, хімії, формальної
  10.  «Механізм» вибору можливостей навколишнього світу і екологічний компонент соціальної установки
      Проаналізувавши докладно особливості екологічного підходу Дж. Гібсона і припустивши існування механізму екологічного компоненту в соціальній установці, ми повинні обгрунтувати способи аналізу та вилучення можливостей навколишнього світу механізмом екологічного компоненту. Цей компонент повинен мати здатність аналізу можливостей і вибору можливостей для формування соціальної
  11.  Час як смилообразующій фактор структурування соціальної установки
      В екологічній концепції соціальної установки особливе місце відведено поняттю «час». Феноменологічний аналіз темпоральних процесів дозволяє проаналізувати структурування екологічного компоненту соціальної установки на основі механізму Р-Т-П (ретенція-»тепер точ-ка»-протенція). Це конкретизує взаємовідносини можливостей навколишнього світу, що розуміються як сутнісна інформація, і
  12.  2.5. «НОВІ ФІЛОСОФИ» І «Нові праві»: ПРОБЛЕМИ ОСОБИСТОСТІ ТА КУЛЬТУРИ
      Події травня 1968 стали поворотним пунктом в історії країни, після яких почалося зміщення вправо традиційно лівої Франції. Після Другої світової війни французька комуністична партія була найвпливовішою політичною організацією, проте в 80-і рр.. вона опинилася на периферії політичного життя. Ідейний багаж лівого руху постав застарілим, таким собі сполученням «увріерізма» з
  13.  Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      План лекції 1. Трансцендентальний ідеалізм Канта. 2. Послекантовскую німецький ідеалізм а) філософія діяльності Фіхте, б) філософія тотожності Шеллінга. 3. Абсолютний ідеалізм Гегеля. Основні поняття Апостеріорі і апріорі (від лат. Апост. - З подальшого і квітень. - З попереднього), апостеріорі - знання, що отримується з досвіду, апріорі - знання, що передує досвіду і незалежне
  14.  «Критичні марксисти» про рушійні сили історичного процесу
      Питання про співвідношення «базису» і «надбудови», виробничих відносин і духовного життя став однією з центральних проблем в традиції «легального» або «критичного марксизму», - течії, до якого належали П. Б. Струве, С. М. Булгаков, Н.А.Бердяев, М.І.Туган-Барановський. З усіх компонентів «надбудови» суспільства критичних марксистів найбільше цікавила етична сфера: «У кожній
  15.  Методи, стилі і порядок владарювання
      Політичну владу на практиці здійснюють різними конкретними (часом індивідуалізованими) способами, а стилістичні риси (сукупність своєрідних прийомів) владарювання - важлива особливість політичної системи як такої. У найзагальнішому вигляді процес реалізації влади включає в себе: 1) прийняття політичних рішень з вибором цілей і засобів їх досягнення; 2) проведення цих рішень у
  16.  Реалізм і неореалізм
      Теоретична школа реалізму своїми ідеями сходить до робіт Фукідіда, Макіавеллі, Гоббса та ін Серед її представників насамперед виділяються Едвард Карр (1892-1982), Джордж Кеннан (нар. 1904), Ганс Моргентау, Рейнхольд Нібур (1892-1971). Реалісти виходять з того, що політика керується об'єктивними законами, зумовленими людським єством, зусилля по зміні яких
  17.  5. Німецька класична філософія
      Найбільш значною і науково розвиненою філософією пізнього Нового часу стала німецька класична філософія. Класиками німецької філософії є ??- І. Кант, І. Фіхте, Ф. Шеллінг, Г. Гегель і Л. Фейєрбах. У цей період були розроблені: вчення про пізнання; діалектичний метод; діалектична логіка; вчення про закономірності процесу розвитку; філософська антропологія. У ній були
  18.  Вступ до метафізики універсум і трансцендентність
      Автор, з одного боку, ратує за створення нової, або оновленої, універсальної філософії, але з іншого - говорить про відродження метафізики. Чи немає тут протиріччя? Суперечності немає тому, що нове є добре забуте старе, тобто не може бути абсолютно нового поза зв'язку зі старим. Універсальна філософія нова і не нова, тому що вона не може бути створена без відродження відкинутої і