ДАВИД Дінанський

[ДУХ, МАТЕРІЯ. БОГ]

Отже, я кажу, що душа має трьома [здібностями]: пізнанням, розумом і волею; кожна з них є страдательной. Я вважаю, що страдательное пізнання є відчуття, стражденний розум - уяву, страдательная ж воля - бажання або пристрасть. Бо відчуття сприймає не що інше, як вплив, який справляє на органи чуття відчувається річ. А так як уява неможливо без попереднього йому відчуття, то очевидно, що уява сприймає не що інше, як знак або відбиток того, що вже сприйнято відчуттям. Але і пристрасть не може виникати в душі інакше як від зміни через стиснення або розслаблення, або через зігрівання або охолодження крові, або природного духу (spiritus), що міститься в серце.

Аристотель запитує, віддільна чи від тіла-яка здатність душі1. Так ось: жодна з трьох вищеназваних здібностей не може здійснюватися інакше як тілом, коли незабаром жодна з них не виникає без сприйнять тіла. З цього випливає: якась здатність душі або віддільна від тіла, або ні. Є щось у душі, віддільного від тіла, що ми називаємо духом (mens). З цього очевидно, що дух є щось не причетна стражданню і в ньому. укладені ті згадані три здібності в тій мірі, в якій вони не схильні стражданню.

Далі, я вважаю, що так само, як тіло належить до матерії, так і душа відноситься до духу. Як існують тіла і пасивна матерія, так існують душа і пасивний дух. Далі я кажу, що дух один, душі ж безліч і матерія одна, але існує безліч тіл. І так як одні тільки пасивні стану (passiones), тобто акціденціі і властивості речей, створюють відмінності між речами, то необхідно, щоб існувало щось одне-єдине, не схильне стражданню, і такі дух і матерія.

Ті ж, що пасивні, за необхідності повинні існувати в безлічі, і так як наявні в них властивості створюють відмінності між одним і дру-гим (яка відмінність між тілом і душею), то очевидно, що існує тільки один дух і тільки одна матерія.

Питається також, чи становлять собою дух і матерія єдність чи відмінність. Бо лише пасивні речі відрізняються один від одного, то, мабуть, дух і матерія жодним чином не розрізняються, бо жодне з них не є суб'єкт страждання.

І навпаки, таким же чином, як пасивний розум, укладений в душі, охоплює одне лише тіло, так і не схильний стражданню розум (impassibilis intellectus), укладений в дусі, охоплює одну лише матерію.

Очевидно також, що пасивний розум, (тобто уява) не охоплює буття, якщо не уподібнюється відчутною речі (бо противне було б понад природи). Мабуть, подібним же чином і не схильний стражданню розум може охопити матерію тільки в тому випадку, якщо уподібниться їй чи буде їй тотожний. Але він не може їй уподібнитися, так як подоба властиво лише речам пасивним і схильним одного й того ж стражданню. Такого роду подібність існує, [наприклад], у двох білих або двох чорних предметах. З цього, отже, можна вивести, що дух і матерія тотожні.

Здається, з цим згоден і Платон, коли говорить, що світ - це чуттєво сприймається бог2. Дух же, про який ми говоримо, що він єдиний і не схильний стражданню, є не що інше, як бог.

Якщо, отже, світ є сам бог, поза його самого сприймається відчуттям, як говорили Платон, Зенон, Сократ та багато інших, то матерія світу є сам бог, а форма, привхідна в матерію, що не що інше, як те, чим бог робить самого себе доступним відчуттю. Бо кількість, як каже Аристотель, спершу прівходіт в матерію, і так виникає тіло. У тіло ж прівходіт природний рух, і так виникають елементи. Бо матерія за самою своєю природою як би відчутна і нерухома, відчуття ж сприймає в ній величину і рух.

Отже, очевидно, що існує тільки одна субстанція не тільки всіх тіл, але також і всіх душ, і вона є не що інше, як сам бог. Субстанція ж, з якої складаються всі тіла, називається матерією, а субстанція, з якої складаються всі душі, називається розумом (ratio) або духом (mens). З цього з очевидністю випливає, що бог є розум всіх душ і матерія всіх тіл.

Інформація, релевантна " ДАВИД Дінанський "

1. Давид Беньямінович Зільберман (1938-1977)
   Давид Беньямінович Зільберман
   
2. ПОКАЖЧИК ІМЕН
   Аддісон, Джозеф 149 Антоній, Марк 404 Лрміній 379 Арнольд, Томас 466 Аттик, Тит Помпоній 472 Барклсй, Роберт 194 Бартон, Бенджамін 478 Беллармін, Роберто 194 Бенезет, Антоні 417, 432 Беніан, Джон 138 Берклі, Джордж 197, 198 Бертон , Річард 138 Бітті, Джеймс 403 Блеклок, Томас 461 Бойль, Роберт 461, 462 Брайдон, Патрік 421 Брамбілла, Джованні Алес-сандро 453 Браун, Джон 437, 438, 448, 450
   
3. арістотеліком і аверроісти
   Арістотелізм, який згодом був пристосований до християнської віри, спочатку впливав на філософію Заходу в своєму античному вигляді. Проте це був не автентичний аристотелизм, а той його вигляд, який йому надали давні коментатори і його нові прихильники. Одна різновид гетеродоксального арнстотелізма йшла від Давида Дінанський, а інша дотримувалася «латинського аверроіз-ма», і
   
4. ВІД АВТОРА
   Як і більш ранні роботи «Філософія Джона Локка» (1960) та «Філософія Бертрана Рассела» (1962), ця книга насамперед має мету допомогти студентам та аспірантам філософських факультетів, які вивчають історію зарубіжної філософії. У даній роботі автор прагнув всебічно розглянути світогляд великого британського скептика XVIII в., У творчості якого лежать витоки позитивістського течії
   
5. Староєврейська державність.
   Єврейські кочові племена з'явилися на землях історичної Палестини на початку II тис. до н. е.., вийшовши з-за р. Євфрат. Приблизно в XIII - XII ст. до н. е.., в період тимчасового послаблення впливу Єгипту на держави Палестини і Фінікії, союз споріднених племен із загальною назвою Ізраїль витіснив і, підпорядкував собі жили там племена ханааніїв. У результаті асиміляції (мови були споріднені)
   
6. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН2
   Абеляр, Петро 794, 795 Августин, Аврелій 581, 582, 787, 793, 798, 800, 806 - 808, 886, 901 Аверроес - див Ібн-Рушд Авіценна - див Ібн-Сина Акшапади (Готама) 141 Олександр Афродпсі шукаючи, 475 Алкидам 315 Алкмеон 282, 288 Альберик Реймський 794, 798, 799 Альберт Больштедт (Великий) 622, 809 , 812, 814, 816, 824 Альбумазар (Абу Ma 'cap) 867 Аль-Кінді, Абу-Юсуф Я куб БНУ-Ісхак 709, 710 Анаксагор
   
7. ВИСНОВКИ Філософські проблеми XIII в.
   Схоластичні проблеми, які в ранньому середньовіччі представляли досить примарну цілісність, и XIII в. стали більш комплексними і злитими. Проблем и ранньому середньовіччі було небагато, але багато було різно образних рішень, тепер же, навпаки, багато проблем \ обмежена кількість рішень. Великих філософ ських напрямків було тільки декілька: гетеродоксально * напрямок аверроистов
   
8. § 2. Основні РІСД звичаєвого права
   З найдавнішіх часів відбувався процес создания релігійніх міфів, вірувань. Панували Звичаї, повага до них и Покора їм. Система легітімне чінніх норм-звічаїв створювалася як право груп (громад), а не індівідів. Так, Шлюбний договір стаєш скоріше догоду сімейних груп, а не союз двох індівідів. Розлучення дозволялося позбав за Згідно Сім'ї. Право власності на землю належало певній соціальній групі.
   
9. ПОКАЖЧИК ІМЕН
   Абеляр, П'єр 275 Августин, Аврелій 255 Адлер, Макс 300 Адоратскій, Володимир Вікторович 291, 294, 304, 305, 310 Адорно, Теодор 27, 390, 391 Аксельрод (Ортодокс), Любов Ісаківна 303 Олександр Македонський 209, 211 Анаксагор 179, 274 Антонов, Георгій Володимирович 166 Ариосто, Лудовико 374 Аристотель 62, 83, 129, 155, 156, 185, 188, 255, 263, 272, 330, 359, 361 Асмус, Валентин Фердінандо-вич
   
10. Ваграм Рабуні
    Ваграм Рабуні (XIII ст.) - видатний філософ, державний діяч і літописець Кілікії вірменської царства. У царювання Левона III (1270-1289) був державним канцлером. В історії вірменської філософії зіграв видатну роль як основоположник номіналістичного напрямки. У своїх коментарях до творів Аристотеля і Порфирія розвивав матеріалістичні положення в питаннях
    
11. ДАВИД Анахт
    Давид Анахт (Непереможний) (V-VI ст.) - Найбільший вірменський філософ епохи раннього феодалізму, найбільш видатний представник неоплатонізму у Вірменії. Навчався в Олександрії у грецького філософа Олимпиодора. Після повернення до Вірменії розгорнув широку наукову діяльність і заклав основи світської філософської думки, відстоював досягнення давньогрецької філософії, зокрема вчення Платона і
    
12. ДАВИД
    ДАВИД - цар іудеїв. Був одним з найбільших людей на світі, навіть якщо його не розглядати як царя-пророка, божого улюбленця ... Він був наймолодшим з восьми синів Єссея з Віфлеєму (А). Він попросив у гатського царя місто, щоб там оселитися. З цього міста він здійснював сотні нападів на навколишні країни (D), і якщо трапилося так, що він не став воювати під прапором царя филистимлян
    
13. § 1. Генезис поняття
    На рубежі XIX-XX ст. ревізіонізм був помітним явищем в соціал-демократичному русі. Ревізіоністами називали політиків і теоретиків, які були марксистами, але починали сумніватися в різних елементах прийнятої доктрини. Особливо це відносилося до прогнозами Маркса про подальший розвиток капіталізму і необхідності соціалістичної революції. Ревізіоністами не називали людей, які
    
14. АНОНІМ (VI ст.)
    Діячі так званої оллінофільской школи у Вірменії приділяли велику увагу розробці логічного вчення Арістотеля. З цією метою вони створили ряд коментаторських праць, присвячених «Категоріям» і «Про тлумачення» Аристотеля, а також «Введенню» Лорфірія. Дане «Тлумачення« Категорій »Аристотеля» написано невідомим автором. Воно значно відрізняється від однойменного праці Давида
    
15. СКЕПТИК
    ? Життя і праці Юма Давид Юм народився в Единбурзі 26 квітня 1711 Вивчення філософії привело його до відходу від церкви та обігу до класичних авторам (Цицерон, Сенека), а також сучасним йому (Монтень, Локк, Берклі). Спочатку готувався до кар'єрі юриста, Юм відходить від неї, щоб зайнятися літературною діяльністю. Потім він їде до Франції, де створює своє основне твір -
    
16. ДАВИД Гартлі
    Д. Гартлі народився 30 серпня 1705 в сім'ї свящепніка, вивчав філософію і теологію в Кембріджському університеті. Згодом, відмовившись від духовної кар'єри, Гартлі зайнявся вивченням медицини і став практикуючим лікарем. Одночасно він продовжував займатися філософією і природознавством, написав кілька робіт на філософські та природничонаукові теми. Свою головну працю - результат багаторічних
    
17. Іменний покажчик
    Абель, Нільс Генрік 232 Александров, Павло Сергійович 234 Анаксагор 259 Ансельм Кентерберійський 64 Аристотель 4, 15, 226 Баумгартен, Олександр Готліб 36, 135, 136 Башеляр, Га стогін 161 Беллавітіс, Джусто 239 Беме, Якоб 46 Бергсон, Анрі 7, 8, 111, 112, 124, 132, 152-197, 282 Берклі, Джордж 45 Бернуллі, Яків 273 Бістер, Йоганн Еріх 63 Больцано, Бернард 220, 259 Больцман, Людвіг 218
    
18. Знання - це чеснота
    Не всі філософи вірили в те, що справедливість - це тільки порожнє слово і люди за своєю природою центричний. Сократ, зокрема, виступив в якості опонента софістам. Століттями його представляли як мудреця, позбавленого особистих бажань і цілком зайнятого пошуками істцни. Сократа деякі навіть порівнювали з Ісусом Христом, правда, не з релігійних міркувань, а тому, що він також постраждав за
    
19. Програма формалізму: математика як конструювання формальних систем
      На початку 20-х рр.. XX в. німецький математик Давид Гільберт (1862-1943), підштовхуваний власними дослідженнями, а також суперечками з логицистами і інтуіціоністи, запропонував нову програму обгрунтування класичної математики, що отримала назву програма Гільберта. Інші назви цієї програми, прийняті в літературі, - теорія докази, метаматематика. Її метою були формалізація всій
    
20. 2. Загальна характеристика окремих правових систем
      Види систем права знаходяться в залежності від ряду обставин, в числі яких провідне місце займає будова системи права, генезис права і держави, система джерел права і інші критерії. Класифікація Р. Давида побудована на поєднанні наступних підстав: ідеологія (фактори релігії, філософії, економічної та соціальної структури) і юридична техніка. Види: