Душа і тіло

Мерло-Понті хоче показати, що «поведінка» (яке є не що інше, як переклад на французьку мову слова behavior у визначенні бихевиористской школи) не може бути пояснено «аналітично», але має отримати « діалектичну »трактування. У найзагальнішому вигляді аналітичне пояснення зводить складне до простого, воно виходить з принципу, відповідно до якого ціле є наслідок об'єднання частин, передбачуваних зовнішніми один по відношенню до одного (пор. partes extra partes в картезіанському визначенні матерії). Знову відкриваючи романтичний дух, вбачають в цілому щось більше, ніж суму частин, Мерло-Понті показує те, що було втрачено в аналітичних поясненнях: сенс сукупного сукупності, складного складності.

Цю філософію природи Мерло-Понті називає «філософією структури» 60, але слово «структура» потрібно розуміти зовсім не в тому сенсі, в якому пізніше його буде розуміти структуралізм. «Структура» в даному випадку виступає в якості аналога Gestalt - улюбленого поняття «психології форми». Природа постає як «світ форм», і ці форми шикуються в ієрархічному порядку: фізичні форми (інертна матерія) є лише недостатньо категоричними, живі форми більшою мірою категоричні, людські ж форми суть такі в повному сенсі. Разом з цією тріадою Мерло-Понті отримує у спадок те, що у Франції через трактування Аристотеля Равессона (состоявшим також в листуванні з Шеллінгом) займало місце Натурфілософії.

«Матерія, життя, дух повинні не в рівній мірі брати участь в природі форми, представляти різні ступені інтеграції і в кінцевому підсумку створити ієрархію, в якій індивідуальність щоразу реалізується все більшою мірою» 61.

Поняття форми, нібито запозичене цією філософією природи у школи психологів, зрештою виявляє свій справжній сенс у покладеної на нього місії: зробити доступним розумінню перехід від природи до свідомості.

«Поняття Gestalt повертало нас (...) до свого гегелевскому змістом, тобто до поняття, яким воно було до того, як стати самосвідомістю »62.

Виходячи з цього, Мерло-Понті приєднується до того, що він називає «проблемою сприйняття». Він визначає її через наступну проблему: які відносини між «природним свідомістю» і «чистим самосвідомістю» 63 або, також в «гегелівської термінології», між «свідомістю-в-собі» і «свідомістю-для-себе» 64? Чисте самосвідомість є свідомість, зведене до «я мислю», як його визначає ідеалістична традиція. Природне свідомість є «перцептивное свідомість», «я сприймаю». Різниця ж між ними таке: у той час як «я мислю» дано самому собі при повному абстрагуванні від всяких обставин, «я сприймаю» обов'язково є втіленим і не може забути про це; для того щоб щось бачити, потрібно де-ні - будь перебувати, переважніше вдень або, будучи озброєним хорошою лампою, і т.д. Звідси і наступна точна аналогія: душа по відношенню до тіла є те ж, що cogito - по відношенню кpercipio. Доказ того, що «я мислю» засновано на «я сприймаю», означало б, таким чином, розуміння єдності душі і тіла, а значить - «духу» і «природи», тобто в кінцевому рахунку історії.

Інформація, релевантна " Душа і тіло "

1. Філософське розуміння свідомості
   душа речей. Філософська значимість навчання Платона про ідеї. Душа і тіло у Аристотеля. Співвідношення понять форма і ентелехія. Душа і розум. Бог як уособлення духовного світового початку. Обожнювання духовних здібностей людини і її незбагненна сутність. Особистісна, Боголюдська концепція духу. Бог як моральна досконалість. Концепції релігійності початку ХХ1 століття. Концепція
   
2. Грецькі ідеї
   душа "і" тіло ") прийшло тривимірне (" душа "," тіло "і" дух "). Саме дух, що відокремився від тіла (плоті), зближується з Богом, а не душа; Обожнювання сил природи і своїх власних сил людиною поступилося місцем визнанню існування і надприродних, і реальних сил, визнанням натхненності людини, його «богоподобия». Ш. Змінилося уявлення про космос і місце людини в ньому.
   
3. Антична мудрість
   душа також є матеріальною. У людини немає ніяких причин побоюватися богів, йому абсолютно не потрібно боятися смерті. Душа і тіло вмирають разом, і смерть «для нас є ніщо», оскільки вона означає лише «позбавлення відчуття».? Щастя в розумінні цього, а не в неробство і розпусті, несправедливо приписуваних епікуреїзму. Епікур проповідує життя помірну і аскетичну; якщо задоволення
   
4. Склад простого судження
   тіло »суб'єкт один -« Сонце », предикат -« розпечене небесне тіло », а зв'язка виражена словом« є ». У судженні« Земля обертається навколо Сонця »два суб'єкта -« Земля »і« Сонце », а предикатом є ставлення
   
5. 1.1. Тіло як репрезентант духу
   душа людини в момент екстатичного напруги трансмутірует і охоплює не тільки (як звичайно) людину зсередини та інших людей ззовні, але і весь простір присутності, виходячи тим самим за межі тіла, і тому може побачити і саму себе. Зникає, кажучи словами С. Н. Булгакова, "відмінність. справжнього містичного" Я "у своїх коріннях пов'язаного з сущим, і "я" емпіричного "92. Тут
   
6. неопіфагорійців
   душа, активність, життя. Все в людині залежить від душі. Пам'ять, пристрасті, почуття і хвилювання, властиві людині, розглядалися як форми активності душі. Велике значення в розвитку ірраціональних ідей зіграв термін "єдине". "Єдине" - є абсолютне перше начало, яке виробляє саме себе. "Абсолютна єдине" - причина всього, "самопродуцірующая активність", тво -рящая свобода, перша вища
   
7. Обмеження та узагальнення понять
   тіло »,« тіло »і навіть взагалі -« щось ». Це останнє, мабуть, і є межа узагальнення будь-якого окремо взятого поняття. У рамках же біології, як деякої системи знання, межею узагальнення поняття «ссавець, що живе на суші» було б «живе тіло», оскільки перехід до поняття «тіло» і тим більше до поняття «щось» означав би вихід за рамки біології, оскільки тіла взагалі і тим більше «щось»
   
8. 10. психологія
   тілом мається, відповідно до Аристотеля, тісний зв'язок. Але зв'язок Ега поширюється не иа всі психічні функції. В душі людини існує частина, притаманна певному щаблі людського розвитку, але проте частину, не виникає і не підлягає загибелі Частина ця - розум. На розум вже не можна дивитися як на органічну функцію. У відомий момент розвитку розум виявляється для людини чимось
   
9. Роль суспільства в житті людини.
   душа і тіло (платонізм). В індійській філософії, у вченні про переселення душ межа між людиною , тваринам і навіть рослинами розглядається рухомий, розмитою. У християнському уявленні людина як образ і подобу бога роздвоєний на природне і божественне - тіло і душу. В епоху Відродження проводиться думка про автономність людини, її безмежних творчих можливостях (Піко делла
   
10. ЗА ПОРОГОМ СМЕРТІ: КЛІНІЧНА СМЕРТЬ І посмертних ДОСВІД
    душа спиралеобразно, як по гвинту, починає виходити з його тіла - «вигвинчується» і вислизає з нього! Секундна розгубленість, замішання ... - і він відчуває себе над своїм тілом ... Дивиться на нього, на своє тіло, зверху, але швидко втрачає до нього інтерес. Раптово йому хочеться подивитися, що відбувається в сусідній палаті, і він починає повільно «просочуватися» крізь стіну. Але в якійсь
    
11. 1. Обмеженість евклідової геометрії
    тіло, що рухається зі швидкістю v в певному напрямку щодо F, стане коротшим в напрямку руху, але не змінить свого поперечного перетину, перпендикулярного напрямку руху. Незабаром після того, як Ейнштейн висунув свою теорію, було показано, що ці результати не узгоджуються з властивостями твердого тіла, які до цього вважалися самі собою зрозумілими. Це можна
    
12. § 1 . Сімейна власність
    тіло; 2) поколіннєва власність на дітей; 3) власність на майно. Сім'я виникає при обміні сексуальної власності на домашню з метою придбання поколіннєво власності. Сексуальна власність. Спочатку власність полягає у користуванні і володінні, володінні яким благом. Постійне володіння сексуальних партнерів у співжитті визнається фактичним
    
13. Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ
    душа, піщинкою-частиною якої є душа індивіда. Дхарма - багатозначний термін позначає буддійську доктрину, буддійський закон і первочастіци світобудови. Сангха - буддійська громада. Короткий зміст Філософські системи давньої Індії, якщо порівнювати їх з іншими, сучасними їм системами, у ряді аспектів, особливо в плані онтогенезу, першого єдності макро-і мікросвіту ,
    
14. Джерела та література
    Бердяєв Н. Душа Росії. - Л., 1990. Його ж. Духи російської революції / / З глибини: Збірник статей про російську революцію . - М.: Изд-во МГУ, 1990. Губанов В.М. Російський національний характер в контексті політичного життя Росії. - СПб., 1999. Ільїн І.І. Про російською національному самостояння / / Проф. І. І. Ільїн . Про прийдешню Росії: Вибрані статті. - Джордан-вілл, Нью-Йорк, США, 1991. Касьянова К. Про
    
15. СВОБОДА І ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
    душа »становить принцип життя: душа рослинна чи поживна у рослин, душа тваринна або відчуває, яка дає тваринам здатність відчувати і рухатися, і, нарешті, душа розумна, або мисляча, у людей. Подібна «натхненність» матерії припускає ідею кінцевої причини (творця) в природі, єдино здатну допомогти зрозуміти принцип, на основі якого формуються й існують
    
16. 5. ТЕОРІЯ «ІДЕЙ», КОСМОЛОГІЯ І піфагорейської вчення про числа
    душа одушевляє їх, так само як і решта світу [див там же, 37 D], Так як елементи землі, води, вогню і повітря тілесні, то вони, як геометричні тіла,. обмежені площинами. Форма землі - куб, води - ікосаедр, вогню - піраміда, повітря - октаедр. Небо прикрашено за зразком додекаедра. Життям світової душі правлять числові відношення і гармонія. Світова душа не тільки живе, а й пізнає. У своєму
    
17. Варну
    душа людини після його смерті переселяється в тіло іншої істоти. З точки зору індійця, «успіх» майбутнього втілення залежав від поведінки в нинішньому житті. Людина народжується брахманом або шудрой, царем або «недоторканним» залежно від тих гріхів чи чеснот, якими він відрізнявся в «минулому житті». Тому уявлення про чотири варнах важливо для розуміння не тільки суспільного, а
    
18. 3. Сенека
      душа людини, тілесні. Душа є витікання вищого вогню і сходить до вищого вогню. У мудреця це сходження відбувається свідомо, в природі - несвідомо. Дотримуючись стародавніх стоїкам, Сенека приймає їх вчення про періодично повторюваних займання світу. Вчення Сенеки про первоогня телеологічно і вм.есте з тим фаталистичности. Чіткого розмежування областей буття у Сенеки не проводиться.
    
19. 2. КРИТИКА скептицизм В НОВІЙ АКАДЕМІЇ
      душа і тіло. Тілесні блага - здоров'я, сила, краса - частина вищого блага і бажані самі по собі. Душевні блага більш цінні, ніж тілесні і зовнішні, а серед душевних благ найбільші і найбільш цінні - моральні, так як оіі грунтуються на свободу волі. Стоїки не розрізняє проступків і злочинів, вважали їх рівними щодо цінності. Навпаки, Антіох стверджує градацію