Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

3. Філософія та медико-біологічне знання

Розглядаючи співвідношення філософії та науки, доцільно привести сдова одного з найбільших філософів XX століття Бертрана Рассела, безпосередньо стосуються цієї теми: «Філософія, як я буду розуміти це слово, є чим -то проміжним між теологією і наукою. Подібно теології, вона складається в спекуляціях з приводу предметів, щодо яких точне знання виявлялося дотепер недосяжним; але, подібно науці, вона волає, швидше, до людського розуму, ніж до авторитету, будь то авторитет традиції чи одкровення. Всі точне знання, на мою думку, належить науці; все догми, оскільки вони перевищують точне знання, належать теології. Але між теологією і наукою мається Нічия Земля, подвергающаяся атакам з обох сторін; ця Нічия Земля і є філософія. Майже всі питання, які найбільше цікавлять спекулятивні уми, такі, що наука на них не може відповісти, а самовпевнені відповіді теологів більш не здаються настільки ж переконливими, як у попередні століття. Чи розділений світ на дух і матерію, а якщо так, то що таке дух, і що таке матерія? Підлеглий дух матерії, або він має незалежні здібності? Чи має Всесвіт-яке єдність чи мета? Розвивається Всесвіт у напрямку до деякої мети? Чи справді існують закони природи, або ми просто віримо в них завдяки лише властивій нам схильності до порядку? Чи є людина тим, чим він здається астроному, - крихітним грудочкою суміші вуглецю і води, безсило копошаться на маленькій і другорядній планеті? Або ж людина є тим, чим він представляється Гамлету? А може бути, він є і тим і іншим одночасно? Чи існують піднесений і низинний образи життя, або ж все способи життя є тільки втрату вважав? Якщо ж існує спосіб життя, який є піднесеним, то в чому ж він полягає, і як ми його можемо досягти? Чи потрібно добру бути вічним, щоб заслуговувати високої оцінки, або ж до добра потрібно прагнути, навіть якщо Всесвіт неминуче рухається до загибелі? Чи існує така річ, як мудрість, або ж те, що представляється такої, - просто максимально рафінована дурість? На такі питання не можна знайти відповіді в лабораторії ... Досліджувати ці питання, якщо не відповідати на них, - справа філософії ». І завжди знайдеться людина, яка скаже: «Навіщо витрачати час на подібні нерозв'язні питання? Що це мені як медику дає в теоретичному і особливо в практичному відношенні? ».

Слідуючи цій логіці, можна запитати: «А навіщо лікареві витрачати час на вивчення історії? Навіщо відвідувати музеї? Що мені як лікарю дає музика Чайковського, мистецтво Майї Плісецької, поезія Пастернака? »Якщо підходити до форм духовної культури з узкоутілітарний позицій, то для лікаря майже всі її досягнення можуть виявитися« зайвими ». Однак історія науки, в тому числі і медичної, переконливо свідчить, що всі видатні вчені не обмежували свої інтереси лише рамками своєї спеціальності, а були особистостями широко освіченими, знавцями живопису, поезії, творчості найбільших музикантів, глибоко розбираються в проблемах філософії. Їх інтерес до філософії породжує не тільки суто духовним «голодом». Звертатися до неї фізиків-теоретиків, за словами А. Ейнштейна, змушують проблеми розвитку їх власної науки. Повною мірою це відноситься і до проблемному полю сучасної біології та медицини. Назвемо лише деякі з питань, відповіді на які стають можливими тільки під методологічним патронажем діалектики.

Експерименти з органами почуттів людини і тварин, проведені найбільшим німецьким фізіологом І. Мюллером (1826 р.), підвели природничо-наукову базу під агностицизм І. Канта, стверджує-шого, що ми нічого не можемо знати про те, що являють собою існуючі поза нами речі самі по собі, що ми знаємо тільки їх явища, тобто ті відчуття, які вони в нас викликають, діючи на наші органи чуття. Подразнюючи провідником з електричним струмом різні органи чуття (зоровий, слуховий, смаковий аналізатори), Мюллер вьривал в них відповідні їм відчуття. Коли ж він діяв різними факторами (електричним, хімічним, механічним) на один і той же орган почуттів, то в ньому у всіх випадках виникали характерні для нього відчуття.

У підсумку Мюллер слідом за Кантом дійшов висновку, що людина сприймає не зовнішні явища, а лише стан своїх органів почуттів. Зовнішні чинники лише запускають вроджену для кожного органу чуття специфічну енергію.

Прямьщ наслідком концепції Мюллера стала теорія «символів» його учневі Гельмгольца, відповідно до якої відчуття, викликані в нас зовнішніми предметами, є не їхні образами, а символами, знаками, ієрогліфами, що не мають ніякої схожості з самими предметами.

І Мюллер, і Гельмгольц володіли високим інтелектом. Чому ж у своїх висновках з наукових експериментів вони схилялися до кантіанству? Та тому, що не володіли діалектикою, тому, що ототожнювали якість об'єкта з самим об'єктом, а специфічність відповідної реакції аналізаторів - тільки з її якісною визначеністю.

Інший приклад. У 60-ті роки в Ленінградському університеті проводилися експерименти з введення гусениць кукурудзяного метелика в стан анабіозу, при якому повністю відсутні всі життєві функції. Гусениць поміщали в атмосферу рідкого гелію (-269 ° С). Зрозуміло, що при такій температурі і в такій атмосфері ні про яке біологічному обміні речовин не може бути й мови. Коли ж гусениць «відтавали», то у 40% з них відновлювалися всі функції. Питається: в атмосфері рідкого гелію гусениці були живими чи ні? Сам експериментатор (Лозина-Лозинський) вважає, що гусениці в анабіозі бщлі живими, інакше, вважає він, довелося б допустити їх воскресіння з мертвих. І в цьому випадку методологічно невірну відповідь пов'язаний з неправильним розумінням природи якості, ігноруванням його обумовленості буттям об'єкта в конкретних умовах.

Або такі питання: чи повинні позаземні форми життя (якщо такі є) бути схожі на земну, мати з нею якась схожість, чи ні? Чи можливе життя на небелковой основі, або вона пов'язана лише з білками? Правильні відповіді на них неможливі без розуміння діалектики загального та одиничного, а також того, що якість об'єкта не тотожне його субстрату. А скільки літератури присвячено проблемі сутності життя? Де її тільки не шукають: на рівні клітин, тканин, органів, систем органів, організму, популяції, біоценозу, біосфери, космосфери. Інші дослідники йдуть «вглиб»: на молекулярний, атомарний і навіть квантово-механічний рівні. Чому такий різнобій у підходах до даної проблеми? Та тому, що перш ніж займатися пошуком сутності життя, вчені не задавали собі і не спробували відповісти на головне методологічний питання: що таке сутність взагалі? А потім такий: що володіє сутністю, об'єкт або якась його характеристика? І тоді досліднику стало б ясно, що сутність - це не сам об'єкт, а його визначеність, причому внутрішня. Внутрішнє ж і зовнішнє є в об'єкта, але їх немає у характеристики об'єкта. Сама характеристика може бути внутрішній або зовнішній, але по відношенню до неї самої поняття: «внутрішнє» і «зовнішнє» незастосовні. Життя - це не об'єкт, а його характеристика, у якої немає внутрішнього або зовнішнього. А тому не може бути й сутності як внутрішньої визначеності об'єкта. Звідси випливає, що має сенс говорити не про сутність життя, а про сутність живих систем, які можуть бути одноклітинними і багатоклітинними організмами, спільнотами організмів (популяція), спільнотою популяцій (біоценоз) і т.д. Зрозуміло, що сутності цих систем не можуть бути однаковими: внутрішня визначеність одноклітинного організму не тотожна сутності багатоклітинного, не кажучи вже про біоценозах і популяціях. Як видно, філософія зовсім не відповідає на питання, в чому саме (в яких внутрішніх закономірностях) полягає сутність конкретної живої системи. Це не її завдання. Однак вона підказує вченому, де знаходиться сутність, і в чому вона полягає.

Медицина також не обділена «вічними» проблемами (див. схему). Скільки в її історії було, наприклад, концепцій причинності. Причини хвороб бачать і в присутності шкідливих агентів в організмі, кожен з яких викликає специфічне для нього захворювання (монокаузалізм), і в наявності несприятливих для організму умов, число яких нескінченно велике, і всі вони рівноцінні (кондицио-налізм), і в спадкової схильності до захворювань (конституціоналізм).

Кожна з названих концепцій спирається на фактичний матеріал. Але жодна з них не могла претендувати на роль універсальної, що пояснює всю сукупність фактів. Чому? Відповідь все той же. Перш ніж шукати причини хвороб, слід поставити і дати відповідь на питання: що таке причина взагалі як філософська категорія? Чи не відповівши на нього, будеш шукати причину зовсім не там, де вона знаходиться.

Не менші труднощі виникають і з відзнакою норми від патології. Пропонувалися в історії медичної науки підходи: типологічний (норма як ідеал) і панівний зараз среднестатісті-

Схема. Взаємозв'язок медицини і філософії

чний зовсім не враховують індивідуальний характер норми. І так буде до тих пір, поки у свідомості лікарів не стане панівною абсолютно очевидна для філософа думка, що норма - це певний інтервал між социобиологических константами функціонування організму людини, а отже, це конкретне вираження заходи як єдності кількісної та якісної визна-поділ об'єкта. Тому і вироблення методологічно правильного підходу до визначення індивідуальної норми можлива тільки з урахуванням цієї обставини.

Методологічні проблеми стратегії і тактики діагностики також стають вельми важко розв'язуваними, якщо лікар покладається лише на свій індивідуальний досвід клініциста, який завжди обмежений. Але якщо він набуває логічну культуру, опановує законами і правилами діалектичної логіки (філософської науки про закони і форми мислення, що пізнає), то він стає на голову вище самого себе. Оволодіння логікою формує у лікаря навик звертати увагу і критично оцінювати власні міркування, тобто виробляє в нього рефлексію. Тільки та людина, яка здатна критично поглянути на свої власні міркування, може вважатися інтелектуально розвиненим. Проблеми лікарської етики і деонтології можуть бути правильно зрозумілі також лише в тісному зв'язку з філософською теорією вдачу ственности. Лікарю для успішного лікування постійно доводиться вторгатися у внутрішній духовний світ пацієнта, намагатися змінити його систему цінностей, обговорювати з ним смисложиттєві питання. Цілком очевидно, що лікар, який володіє такими розділами філософського знання, як аксіологія (теорія цінностей) і екзистенційні проблеми, буде працювати з пацієнтом набагато ефективніше.

Ми позначили тут лише деякі моменти взаємозв'язку філософії з медико-біологічними науками. Зрозуміло, їх набагато більше. І вирішувати їх біологам і лікарям допомагає філософія. Філософ не поставить за лікаря діагноз, що не визначить в конкретному випадку, в якому стані організм людини (норма або патологія), і як треба розмовляти з конкретним хворим. Однак філософське знання підкаже лікаря правильний вихід зі скрутної ситуації.

Література

Библер BC Що є філософія? / / Зап. філософ., 1995, № 1. Ільєнко Е.В. Філософія і культура. М., 1991. Мамардашвілі М.К. Як я розумію філософію. М., 1990. Мотрошилова І.В. Народження і розвиток філософських ідей. М., 1991. Ортега-і-Гассет X. Що таке філософія? М., 1991.

Запитання для самоконтролю 1.

Які передумови появи філософії? 2.

Які історичні типи філософії? 3.

Як визначити предмет філософії? 4.

У чому полягає зміст основного питання філософії? 5.

У чому полягає вічність проблем філософії? 6.

Чому необхідна зв'язок філософії і приватних наук? 7.

Які функції філософії Ви можете назвати? 8.

Як пов'язані між собою філософія та медичне знання? 9.

Що таке світогляд? Яка його структура?

Теми доповідей та рефератів 1.

Філософія, її предмет і роль у житті людини і суспільства. 2.

Основне питання світогляду і головні філософські напрямки. 3.

Взаємозв'язок медицини і філософії (історико-філософський аналіз). 4.

Філософія, її функції і роль в діяльності лікаря. 5.

Сутність і зміст філософських проблем медицини. 6.

Філософська культура лікаря як теоретико-методологічна основа його діяльності.

« Попередня Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3. Філософія та медико-біологічне знання"
  1.  А. В. ЛогіновК історико-філософський ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ТЕРМІНА "АНТРОПОЛОГІЯ"
      філософську антропологію, свою незмінність "(Так як в а! ггропологіі йде мова якраз про незмінну сутність людини. - А.Л.) (2). На зв'язок між антропологічної думкою і всім ходом розвитку новоєвропейської думки вказували, зокрема, Мартін Хайдеггер і Мішель Фуко. За Хайдеггеру, саме в Новий час людина стає суб'єктом. "Якщо тепер людина стає першим і винятковим
  2.  1. Людина як особистість
      філософському аналізу особистості теорія і метод психоаналізу. Основоположник цього напряму австрійський психіатр Зигмунд Фрейд (1856-1939) трактував людину як «тварину, скуте культурою», а особистість - як «ансамбль ірраціональних несвідомих потягів». У своїй моделі особистості Фрейд намалював картину, згідно якої позаду ідеалів і розуму стоять їхні приховані й справжні володарі
  3.  4. Філософія і медицина Нового часу
      філософії, науки і культури Нового часу. XVII століття визначають як століття геніїв та звільнення, а XVIII століття - століття Просвітництва. Інтелектуальний і духовний потенціал цієї епохи спирається не тільки на процеси розвитку буржуазних економічних відносин, а й на великі наукові відкриття. До особливостей даної епохи слід віднести формування науки в сучасному її значенні, перші буржуазні
  4.  1. Етапи і основний зміст вітчизняної філософії
      філософії відбувалося і відбувається в контексті формування вітчизняної державності та культури. Найважливішою подією Київського періоду державності та культури з'явилася християнізація Русі в 988 році, що поклала початок формуванню нової духовної культури, православної за змістом. Давньоруська богословська і філософська думка формувалася під впливом візантійської філософії
  5.  2. Взаємозв'язок природничо-наукового і гуманітарно-психологічного знання у світогляді лікаря
      філософією синергетики, яка найбільш адекватно з усіх претендують на загальність теорій відображає сучасне бачення світу. Синергетика відновлює для лікаря евристичну цінність основних принципів класичної науки: історизму, законосообразности процесу розвитку, його прогресивного характеру, єдиних підходів вивчення природних і соціокультурних систем, взаємозв'язку науки і
  6.  Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      філософсько-релігійної та художньої літератури свій шлях, своє призначені-чення в нескінченному круговороті людських цивілізацій. У геополітиці важливе значення мають територіальні розміри держави - тієї особливої ??політичної організації, у формі кото-рій існує і в разі потреби захищається народ. Не менш важливо і розташування государ-ства в історично сформованих
  7.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      філософії. І саме на ці питання в різних філософських системах - ідеалістичних, матеріалістичних - даються різні відповіді. Але якими б ці відповіді не були, науки, на щастя, не перестають відшукувати закономірності в областях їхніх інтересів, і прагнуть утилізувати, поставити на службу суспільству здобуті у творчих працях і муках систематизовані знання, здійснити їх можливий практичні
  8.  Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
      філософією, соці-альної психологією, спеціальними юридичними науками: кримінологією, наукою кримінального права. Однак визначення правопорушення, його видів та інших основних юридичних характеристик - це справа теорії права. І перше, що можна виділити в правопорушенні, - це поведінка. Ця дія (або бездіяльність), що має протиправний характер, тобто порушує заборони, не виконуються
  9.  ГЛОСАРІЙ
      філософія (визначення особистих цінностей). Модель дозволяє зв'язати світоглядний і оперативний рівні у діяльності та управлінні особистим часом. Липка заробітна плата - заробітна плата, не знижується в короткостроковому періоді у зв'язку: з інертністю ринку праці, на якому ціни змінюються досить повільно; з контрактною системою найму; c колективними договорами профспілок з
  10.  Структура наукового пізнання
      філософські напрями і концепції науки. Підсумки XX сторіччя. - М.: Логос, 2000. - 320 с. Канке В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс: Підручник для вузів. Вид. 3-е. - М.: Логос, 2000. - 344 с. Кун Т. Структура наукових революцій. - М.: Изд-во АСТ, 2002. - 608 с. Найдиш В.М. Концепції сучасного природознавства: Навчальний посібник. - М.: Гардаріки, 1999. - 476 с. Никифоров А.Л.
  11.  sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      філософії духом називають властиві людині ідеальні здібності - свідомість і волю, тоді як у релігійно-містичної традиції під ним розуміють об'єктивні духовні сутності - від духів анімістичних релігій до абсолютного Божественного Духа. Обидва цих сенсу відображені і розведені в енциклопедичних виданнях. Так, в Новітньої філософської енциклопедії поняття «дух» визначається двояко: 1) як
  12.  РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
      філософії та психології панував погляд, згідно з яким у почуттях як психічних явищах бачили тільки епіфеномени свідомості, позбавлені життєвого значення, своєрідні відгомони архаїчних реакцій. Було широко поширена думка, що почуття і емоційні переживання надають переважно негативний вплив на складні форми поведінки. Так, К.Г. Юнг вважав, що емоції
  13.  МЕТОДОЛОГІЧНІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
      філософській літературі єдиної, цілісної концепції духовності обумовлено змішанням проблеми сутності духовності з проблемами її специфікації. Більшість дослідників дотримуються методологічної установки на грунтовне дослідження окремих аспектів і компонентів духовності та зосереджують свою увагу на розгляді таких її елементів як віра, знання, моральність та ін,
  14.  ЕВОЛЮЦІЯ Натуралістичному РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
      філософія починає цікавитися не так загадками космосу, скільки спробою вказати, яким чином в суперечностях і бурях життя людина може знайти таке потрібне йому і таке бажане їм заспокоєння, безтурботність, незворушність і безпристрасність »224. У цей період грецька філософія все далі відходить від онтологічної і гносеологічної проблематики, пов'язаної з теоретичним дослідженням
  15.  Додаткова література 1.
      філософії. М., 1992. 32. Ільїн І.А. Аксіоми релігійного досвіду: У 2 т. М., 1993. 33. Ільїн І.А. Основи християнської культури / / Собр. соч.: У 10 т. Т. 1. М., 1993. 34. Кант І. Трактати та листи. М., 1980. 35. Кант І. Критика чистого розуму. М., 1994. 36. Карсавін Л.П. Святі отці і вчителі церкви. М., 1994. 37. Кімелев Ю.А. Сучасна західна філософія релігії. М.,
  16.  ПОРІВНЯЛЬНИЙ ТЕМАТИЧНИЙ АНАЛІЗ НАВЧАЛЬНОЇ ЛІТЕРАТУРИ ПО КУРСУ «КОНЦЕПЦІЇ сучасного природознавства»
      філософії. Аналізуються протиріччя сучасної науки. Т.Г. Грушевіцкая, А.П. Садохин. Концепції сучасного природознавства. Розглянуто співвідношення науки, філософії і релігії. Показано, що наука створює світ знань, що складається з експериментально доведених даних про навколишньої дійсності і висновків, отриманих на основі законів логіки. Виділяються три напрями наукового
  17.  Введення
      філософської думки, як і тисячі років тому, починаючи з давньоіндійської філософії, кінцевою проблемою і головним предметом дослідження була і залишається людина. Про те, наскільки грандіозна ця задача, свідчать не тільки століття, а й сама сутність філософського підходу до вивчення людини у світі, а світу - в людині. Такий підхід вимагає не простого накопичення знань, а звернення до мудрості, в повному
  18.  § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
      філософії, науки і релігії; 2) онтології, гносеології та антропології; 3) трансцендентного (трансцендентального) і іманентного. Філософія здавна визначає своє місце і призначення по відношенню до релігії та науці. Втручаючись в позамежні, трансінтеллігібельние сфери буття, вона часто брала вид теології або навіть зливалася з нею. Релігійне життя, віра пізнає ці сфери філософа
  19.  II. Постмодерн і його "ізм".
      філософську думку з середини XIX века33. З останніх десятиліть XIX століття переселення на "Латинський" континент все нових і нових емігрантських хвиль все більш і більш ускладнювало і без того заплутаний "мультикультурне" ландшафт, але одночасно виявлялося істотним творчим стимулом для тамтешньої синкретичної культури. Зокрема, і для культури елітарної. Некомунікабельність людей,
  20.  ВСТУП
      філософії »займає важливе місце в процесі отримання вищої професійної філософської освіти. Його включення в типовий навчальний план спеціальності 020100 «Філософія» обумовлено державними вимогами до мінімуму змісту та рівня професійної підготовки випускника для отримання додаткової кваліфікації «Викладач» (див.: Наказ Міністерства освіти РФ від