Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
В. В. Анашвілі, А. Л. Погорельский. Філософія в систематичному викладі. М.: Видавничий дім «Територія майбутнього». (Серія «Університетська бібліотека Олександра Погорєльського») - 440 с., 2006 - перейти до змісту підручника

III. Гносеологічний позитивізм

Сучасні гносеологічні дослідження ведуться по двох головних напрямках. Одне йде по стопах Юма, хоча представники його, мабуть, не знають цього; другий напрямок є свідомим проходженням по шляху, який Кант більше ста років тому вказав критиці пізнання. Послідовники цього напряму намагаються заново скріпити порвані нитки, що з'єднують філософію і позитивне дослідження до взаємної їх користь. Ми зможемо тут дати характеристику тільки вихідних точок і цілей обох напрямків. Сучасний позитивізм, філософія чистого досвіду, розглядає і розбирає загальну задачу пізнавання як завдання-мінімум, як «мислення про світ згідно з принципом найменшої міри сил»: аналогія з принципом механіки зводиться в норму наукового мислення. Наука, згідно цього вчення, створена і призначена тільки для заміни або економії досвіду: така її економічна функція, така її справжня і єдина мета. Ми відчуваємо, каже воно, біологічну потребу в економізації думки, і удача в цьому напрямку доставляє нам приємне відчуття полегшення. Це заощадження принципів є нібито не тільки економічним принципом розуму, а й внутрішнім законом природи. Правильно, звичайно, вказівка, колишнє відомим вже одному з великих схоластиків, що в передумови знання повинно дотримуватися найбільшу ощадливість, але основа цього аж ніяк не обов'язково чисто економічна. Естетичне спрощення, мистецтво опущення, теж містить в собі щось понад економічного моменту. Економія мислення - це не гносеологічний принцип, а в кращому випадку біологічна гіпотеза; в якості такої вона підлягає логічному і гносеологічному розгляду, - як же може вона сама служити обгрунтуванням логіки і теорії пізнання? Вона, мабуть, здатна вказати один з наслідків пізнання, але вона, напевно, не вичерпує його значення і недостатня навіть для опису його процесу. Нарешті, жоден дослідник ніколи свідомо не обрав її метою свого дослідження. Галілей шукав проникнення в необхідність совершающегося, тому він вчив зводити відносини явищ до математичних законів. Чи не до зручності (щоб не вжити більш різкого вираження Ламберта) позбавлення себе та інших від дослідів прагне дослідник, а завжди до розуміння фактів, до перемоги думки над матерією. Закони природи, звичайно, служать також формулами виведення дослідів, але вони існують не тільки для цього, і не в цій побічної функції їх справжнє значення і спонукальний мотив до їх відшукування.
Уявімо собі, що всі факти сприйняття нам вже відомі і відкриті нашим почуттям: якби мета пізнання дійсно полягала в економії досвіду, то в такому випадку повинна була б зникнути потреба у пізнанні. Насправді ми й тоді не перестали б прагнути до відшукання законів, припускаючи, звичайно, що наш дух залишився б таким, як тепер. Факти ніколи не замінять законів. Вірно, що закони у відомому сенсі містяться у фактах природи, - інакше вони не були б законами приро-ди, - але одним чуттєвим досвідом їх не можна пізнати. Не можна сприймати закони, не можна бачити необхідність. При самому скоєному досвіді знання і пізнання відмінні один від одного, і закони завжди складають більше, ніж просту заміну фактів.

Юм був перший, який виступив з біологічним розумінням пізнання, і в порівнянні з його позитивізмом сучасний різновид цього вчення не представляє ніякого кроку вперед. Так як наші природні переконання, наш «розум», не виправдовуються розумом і точно так само не можуть бути доведені за допомогою досвіду (досвід, навпаки, спочиває на них), то вони повинні, за вченням Юма, відбуватися від принципу більш раннього і могутнього, ніж розум і досвід. Таким принципом є інстинкт, прояв волі до життя: наші природні переконання суть звички, походження їх біологічне, тому вони не потребують в логічному обгрунтуванні обхідним шляхом довгих і завжди ненадійних аргументацій. Юм доводив, що чистий досвід не є пізнання і що науку не можна заснувати на чистому досвіді. Але так як він дотримувався погляду про досвідченого походження всіх понять, то він повинен був врешті-решт прийти до повного заперечення можливості об'єктивного пізнання, і для того, щоб знайти вихід з цього цілковитого скептицизму по відношенню до розуму та досвіду, він їх підпорядкував життя і її інстинктам. Чистий досвід, з якого виходить позитивізм і яким він обмежує пізнання, не представляє сам нічого позитивного, нічого даного; він викроєний в передбаченні теорії і на догоду їй і є продуктом абстракції, витримкою тільки з дійсно даного досвіду. Не можна виділяти мислення з досвіду, так само як не можна мислення виводити з відчуттів. Досвід як такої і є судження, яке тільки користується відчуттями для того, щоб за їх допомогою визначити небудь предмет. Вже тому відчуття і предмет не можуть бути одним і тим же.

Але є ще інші, більш переконливі підстави, чому відчуття не можна приймати за абсолютне і їх розглядати як елементи дійсного, а речі, навпаки, тільки як уявні символи відчуттів. Цілі класи чуттєвих вражень, наприклад тони, виявляють залежність від інших елементів, їх власна природа виключає, значить, можливість розглядати їх як елементи. Що таке і де знаходиться тон до того, як ударили по струні? Далі, якщо відчуття самі суть речі, то не існує ніякої правильності в проходженні речей, отже, не існує ніякого досвіду. Відчуття, як раз оскільки дійсно свідоцтво чистого досвіду, незв'язних і переривчастості. У світі одних відчуттів можливі слідства без причин, а також причини, що залишаються без наслідків. Тільки якщо існує світ речей, відмінний від чуттєвих вражень, виходить правильне і впорядковане проходження самих відчуттів. Юм повинен був тому змусити уяву створити особливого роду перцепцию для заповнення фактичних пробілів між відчуттями. Настільки неминучим є допущення об'єктів, відмінних від вражень і продовжують існувати, коли ці останні зникають. Думка про речі, відмінної від свого явища, здається «жахливою» з погляду позитивізму, а все-таки ця думка являє методологічне поняття, до якого всякий, не виключаючи і позитивіста, необхідно повинен вдатися при поясненні спільного сприйняття одного і того ж об'єкта різними особами та повторного сприйняття певної речі одним і тим же особою. Реальність зовнішніх речей є умова досвіду, не ця реальність взагалі лише доводиться досвідом, а досвід, навпаки, можливий завдяки цій реальності.

Тут ми підійшли до проблем Канта. Не можна відчувати поза себе; так що для того, щоб дійсність зовнішнього світу була, згідно нашій природній переконання, достовірна, вона повинна бути забезпечена вже одним тільки зовнішнім сприйняттям; але це можливо тільки тоді, якщо загальна форма зовнішніх сприйнять знаходиться в нас як форма споглядання зовнішніх, від нас відмінних речей. Так ідеальність загальної форми явища речей пояснює реальність досвіду.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " III. Гносеологічний позитивізм "
  1. Логічний ПОЗИТИВІЗМ
    позитивізм, логічний емпіризм, неопозитивізм - ці вирази позначають протягом, що зародився у Відні на початку XX століття, що ставить своєю метою відтворити філософський мову на емпіричної і логічної основи. Зокрема, позитивізм прагнув визначити відносини між наукою і метафізикою. «?«? ИД Спроба з'ясування? Згідно логічному позитивізму, справді наукова філософія можлива тільки
  2. Теми рефератів 1.
    Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
  3. 2. Позитивізм
    гносеологічні і ціннісні проблеми. Основними принципами пізнання прихильники позитивізму вважають верифікацію, конвенціоналізм, фальсифікацію та ін Неопозітівізм і постпозітівізм іноді називаються критичним раціоналізмом. У сучасному постпозітівізма найбільш стійкими є: лінгвістична філософія (JI. Вітгенштейн, Д. Остін, Г. Райл та ін); критичний раціоналізм (К. Поппер і
  4. § 6. Пізнати світ?
    гносеологічним оптимізмом. До нього, як правило, відносяться різного штибу матері алісти, що спираються на емпіричні і сенеуа. нк гпче (кі форми пізнання дійсності. Розглянемо і \ аргументи більш докладно. Об'єктивні ідеалісти, використовуючи вищу фор му пізнання - ірраціональний метод, приходять до уоеж дению в існуванні вищої сили - Йога, який т ворит світ ежемгновенно. Його
  5. Тема 5. Сутність і форми пізнання
    гносеологічні ідеї в філософії. Основні принципи теорії відображення. Гносеология скептицизму і агностицизму. Сенсуалізм, емпіризм і раціоналізм. Гносеологічна «робінзонада» і спроби її подолання. Догматизм і релятивізм як способи пізнання. Проблема пізнання в німецькій класичній філософії. Соціально-історична природа пізнання. Діалектика суб'єктно-об'єктних відносин у процесі
  6. Несуперечність логістичних систем
    гносеологічному. Хоча гносеологічний аналіз не реабілітує програму логіцізма в її первісних цілях, він відкриває можливості її використання для доказу несуперечності важливих фрагментів математичного знання. Ми повинні тут обговорити ці
  7. § 3. Позитивістське розуміння права
    позитивізмі правом визнається будь-яка норма (незалежно від змісту), що володіє формально-юридичними якостями , тобто позитивізм виводить формулу «закон є закон» незалежно від змісту. Ця теорія взагалі виключає з поняття права питання про його зміст. Юридичний позитивізм ототожнює поняття права і закону, тоді як природно-правові концепції виходять з розрізнення
  8. ДУМКА
    гносеологічних установок. Метод - головне поняття і предмет інтересу АФ. Концентрація на методі - критерій її відмінності від будь-яких варіантів антіпросвещенческой традиції. АФ займає різко критичну позицію відносно інших напрямків сучасної філософії. Вона насамперед дистанціюється від Руссо, Гердера, Гегеля, Маркса (особливо раннього) і тому подібних мислителів. Скептично
  9. § 4. Сучасний тип праворозуміння: пошуки сутності
    позитивізму . До Жовтневої революції Росія входила в романо-германську правову сім'ю. Основні риси російської юриспруденції другої половини XIX століття сформувалися в позитивістської руслі. Саме етатіческій позитивізм викладався в університетах, ним керувалися судді і чинів 17 Гема 1. Основні проблеми сучасного розуміння права ники. В початку XX століття юридичний позитивізм
  10. Франція.
    позитивізму, головні представники якої виступали проти теології і метафізики, вважаючи їх пройденими етапами інтелектуального розвитку людства. Засновники французького релігієзнавства - О. Конт (1798 - 1857), Нюма Дені Фюстель де Куланж (1830 - 1889), Е. Ренан (1823 - 1892), Еміль Дюркгейм (1858 - 1917) - демонстрували у своїх роботах строго науковий підхід до вивчення релігії та
  11. перекладачі
    викидними, Наталія Г. Фреге, МЕТАФІЗИКА, теорії пізнання, ІНТЕРАКЦІЯ, ЦІННІСТЬ, екзистенціальної філософії Голобородько, Денис ПРАВОВИЙ ПОЗИТИВІЗМ, КОМУНІКАЦІЯ Жаворонков, Олексій ТЕОРІЯ ДІЇ, філософської антропології, НЕОАРІСТОТЕЛІЗМ , АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ, Р. Нозік, ФІЛОСОФІЯ буденної мови, ФІЛОСОФІЯ ПРАВА і ДЕРЖАВИ, семіотики, СЕМАНТИКА, ФІЛОСОФІЯ МОВИ Іваненко, Олександр С.Е.
  12. релятивізм І ПОЗИТИВІЗМ
    позитивізм (не з початку розвитку аналітичної філософії, а з 1930-х рр.. приблизно до 1960-х тт.). Цей рух було атаковане «реалістичними» тенденціями (в моїй особі і глечики), «історіцісткімн» тенденціями (в особі Куна І Фейерабенда) і матеріалістичними тенденціями. Я не візьму на себе ризик визначення провідного напряму в сучасній французькій філософії, ио якщо ідеї логічного
  13. Негативно-розумна форма логічного.
    гносеологічний скептицизм, доведений до агностицизму.
  14. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
    1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний . Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13 . Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
  15.  Контратака релігії проти скептичного вільнодумства матеріалістів і атеїстів і її гносеологічні кошти.
      гносеологічну концепцію, а в подальшому і загальнофілософську («метафізичну»). Почавши з «Філософських заміток» (за життя не публікувалися), автор незабаром виступив з першим твором «Досвід нової теорії зору» (1709), а наступного року опублікував «Трактат про принципи людського знання, в якому досліджено головні причини помилок і утруднень в науках, а також підстави скептицизму,
  16.  Ассерторіческіе і аподиктичні очевидність
      Ключовим питанням всієї проблеми обгрунтування математики є питання про надійність математичного докази. Якщо допустити, що всі докази в якійсь мірі ненадійні, то проблема обгрунтування математики, принаймні як проблема внутріматематіческіе, втрачає сенс, бо обгрунтування математичної теорії має бути результатом безумовно надійного докази. Ми віримо
  17.  2. Логіка як теорія істини
      гносеологічне поняття істини, в основі якого лежить ідея співвіднесення судження з реальністю. У цьому сенсі логіка нерозривно пов'язана із загальною теорією пізнання. Важливо зрозуміти також, що гносеологічна істина в логіці - не наближення істинність емпіричного знання, а абсолютна (ідеальна) істинність, що не допускає зміни або коригування. Ідея абсолютної істини - не фікція і не
  18.  Наторпа П. - СМ. Неокантианством Р. Нозік
      позитивізму. Вивчав політичну економію, математику, історію та філософію в ун-тах Відня і Берліна. Н. відрізнявся енциклопедичної широтою інтересів, його роботи присвячені соціології та історії, економіці та соціального планування, 'філософії науки і філософії освіти. За своїми політичними поглядами Н. був незалежним соціалістом. У 1919 керував відділом планування в соціал-демократичному
  19.  Основні компоненти структури досвіду.
      гносеологічні явища без будь-якої їх глибинної підоснови. При цьому сприйняття - самий загальний фактор свідомості, який конкретизується, з одного боку, як враження (impressions), що володіють чисто чуттєвої навантаженням. З іншого боку, сприйняття трансформуються як ідеї. Якщо у Берклі вони були, по суті, головним і навіть єдиним фактором знання і свідомості, то в «духовної