III. Справжні сутності можуть бути пізнані інтуїтивно

Коли ми розуміємо, що моральні цінності з необхідністю припускають особистість, в якій вони можуть бути втілені, ми споглядаємо при цьому природу моральних цінностей і особистості. І в даному випадку не грає ролі факт реальної наявності тієї чи іншої моральної цінності, до якої ми звертаємося для того, щоб скласти уявлення про характерні особливості моральних цінностей взагалі: вона може бути і уявної.

Якщо ж ми вивчаємо властивості металу, наприклад золота, то в цьому випадку реальна наявність об'єкта дослідження має вирішальне значення. Ми не можемо піти від питання про те, чи реально існує сприйнята річ, або вона є результатом ілюзії чи галюцинації. Якби ми розглядали тільки сутність золота, а його реальне існування винесли, так сказати, за дужки, ми мали б в результаті серію сумнівних висновків.

По-перше, не представляло б справжнього інтересу вивчати такий предмет, як золото, якби він реально не існував. Наш інтерес до специфічної сутності золота повністю пов'язані з фактом реального сприйняття дійсно існуючого об'єкта.

145

ЮЗак. 3069 По-друге, подібна сутність не піддавалася б нашому розуму в його спробі виявити в ній внутрішньо необхідну істину, така спроба при спогляданні природи моральних цінностей увінчується успіхом. Само собою зрозуміло, подумки розглядаючи золото як таке, ми в змозі зрозуміти найбільш загальні факти, такі наприклад, як те, що цей предмет не може одночасно існувати і не існувати. Але цей факт заснований не на специфічної сутності золота, а на сутності буття як такого. Споглядаючи природу золота, ми можемо виявити і більш конкретні факти, наприклад його просторову протяжність, властиву всім матеріальним речам.

Тим більше, ми не повинні плутати певні категорії, що лежать в основі естетичного феномена золота, наприклад красу, з конститувною природою, сутністю цього металу. Якщо, подумки занурюючись у сутність волі, ми приходимо до переконання, що не може бути ніякого вольового акту без попереднього пізнання, то тут йдеться про конститутивний факті, що стосується природи волі, а не про естетичний феномен волі. К від-критих подібного конститутивного факту, що має золота, не приведе ніяке уявне занурення в сутність останнього. Бо золото відкриває нам свою природу інакше, ніж воля. Лише опосередковано, зовнішнім чином, шляхом спостережень можемо ми щось дізнатися про його природу, тобто за допомогою констатації конкретних фактів, наприклад визначення його питомої ваги, точки плавлення і т. д. Цей індуктивний шлях приводить, відповідно до своєї природою, лише до емпіричних фактів. Крім того, цілком очевидно, що, як тільки ми відволікаємося від реальності сприйманого об'єкта, в даному випадку золота, все конкретно впізнане нами про його властивості втрачає всякий пізнавальний інтерес. Оскільки пізнавальний інтерес до його природі безпосередньо залежить від того, що в кожному конкретному сприйнятті, на якому грунтується наше знання, ми маємо щось реальне, а не наслідок ілюзії. Було б чистим розіграшем описувати уявний вид лускокрилих або сорт сталі. Таким чином, очевидно, що в самій природі того чи іншого об'єкта повинен укладатися відповідь на питання, чи володіє яким-небудь пізнавальним інтересом уявне занурення в його сутність з "винесенням за дужки" його реального буття і, крім того, чи дасть це занурення знання внутрішньо необхідних, абсолютно достовірних фактів.

Резюмуємо вищесказане. Можливість апріорного знання залежить від типу пізнаваного об'єкта. Одного сутнісного досвіду, тобто непосредст-венного ознайомлення з природою предмета без прийняття до уваги його реального існування і без залучення індукції, може виявитися недостатньо для того, щоб отримати абсолютно достовірне і внутрішньо необхідне знаніе.18 Для цього потрібна наявність абсолютно особливого типу внутрішньої структури і такий даності, яка можлива лише при подібній структурі. Здатність об'єктів бути пізнаних реалізується різним чином. Для того, щоб зрозуміти ці раз-лінія в структурній сфері об'єктів, нам необхідно розглянути основні типи структур.

Для прояснення відмінності між апріорним і емпіричним знанням ми повинні розглянути градації смислової насиченості в сфері структур. Якщо ми уявимо собі суще в його колосальний різноманітті, нам відразу ж кинуться в очі суттєві відмінності у смисловій повноті різних його сфер. Будь існуюча річ є спільність, єдність і її природа в деякому роді і характеризується як єдність. Існують два крайні полюси такої єдності: один з них - це внутрішньо неможлива річ, другий - щось зовсім беззмістовне, аморфне, хаотичне. Внутрішньо неможливе - це або щось суперечливе саме по собі (дерев'яне залізо, прямокутний коло), або щось взагалі безглузде (блакитне число, прямокутна радість); воно є протилежністю єдності, оскільки містить несумісні елементи. Такі псевдопонятія суть явне заперечення внутрішнього зв'язку, радикальна противагу поняттю спільності.

Піднімаючись від нижчого до вищого, ми представимо тут ієрархію єдностей: від хаотичних, чисто випадкових спільнот до їхнього справжнього типу, а від нього перейдемо до необхідного єдності - до справжньої сутності, до ідеї.

Інформація, релевантна " III. Справжні сутності можуть бути пізнані інтуїтивно "

1. Реалізація кантівського інтуїционізма
   сутність інтуїционістському обмежень і можливість розумної лібералізації. Ми повинні розглянути можливість ослаблення цих обмежень, допустимі з точки зору концепції онтологічної істинності вихідних математичних уявлень. За аналогією з логіцізма ми будемо розглядати інтуїционістському програму не в плані її первинних завдань, які розумілися по-різному в різний
   
2. 5. Феноменологія
   справжню сутність. Він протилежний не тільки конкретної констатації та індукції, але і всякого роду умоглядам, спекуляціям і гіпотетичним побудов. Феноменологія протилежна і генетичному підходу, суть якого полягає в тому, що знання об'єкта виводиться із знання його причини. Рівним чином феноменологічний метод відрізняється і від устаноз-ки, схильної розглядати визначення
   
3. 1. Характерні риси апріорного знання
   справжньому сенсі цього слова жодним чином не обмежується математикою і логікою. Тому ми з самого початку повинні ілюструвати апріорні істини яскравими прикладами і з інших областей. Такі твердження, як: "Справедливість не є властивість безособової сутності" або: "Одна і та ж річ не може одночасно існувати і не існувати", характеризуються трьома безсумнівними ознаками:
   
4. В. Абсолютна інтелігібельність
   справжнє intelligere. Це intelligere, це внутрішнє розуміння можливе лише в тому випадку, коли мова йде про пізнання сущностно необхідного факту. Интелли-гибельность, що дозволяє нам пізнати факт в його внутрішньому логосі, передбачає його сутнісну необхідність, більше того заснована на ней.13 Зрозуміло, ознака інтелігібельності пов'язаний з проблемою пізнаваності і не
   
5. 6. Згода в принципах
   сутності ... »237. Тут не можна не помітити хоча неусвідомленого, але фактично голографічного, цілісного підходу до цивілізації у Р. Генона. Це визнання необхідності структурування та побудови знання, виходячи з початкових, фундаментальних і ієрархічного порядку принципів. Це метафізичні принципи. Все інше, включаючи наукові та інші принципи, підлягає дедуктивному виведенню з
   
6. Інтуїтивність інтерфейсу
   можливість користувача розібратися в інтерфейсі без
   
7. 4. Філософський метод
   справжня сутність волі, але вона поки що "запечатана". Але коли поставлений філософське питання про сутність, ми зосереджуємося на ядрі цієї сутності і абсолютно свідомо споглядаємо її як таку. Тільки в цьому випадку ми можемо говорити про інтуїтивний осягненні в строгому, вузькому сенсі слова. Коли мова йде про інтуїцію в цьому строгому, вузькому сенсі, то не важливо, спираємося ми в своєму
   
8. А. Хаотичні і випадкові єдності
   справжнього ейдоса19 справжньої форми. Виключно зовнішній момент рятує його від хаотичного розпаду. Воно існує лише завдяки чистій фактичності, будь то уявна річ, уявне представлення або якесь реальне явище. Візьмемо один приклад. Ми можемо нарісоЕать геометричну фігуру, не засновану ні на якому формотворне принципі, яка хоча і буде представляти якесь
   
9. IV. Епістемологічні особливості інтуїтивно пізнаваних істинних сутностей.
   Справжньої природи, потаємної сутності. Необхідно чітко розрізняти раціональну ясність, властиву аналітичному процесу, можливості формулювання того, що складає справжню природу, - і інтелігібельність сутностей. Визначення являє собою лише одну з форм інтелектуального осягнення. Воно не тільки неможливо у випадку, коли ми маємо справу з такими необхідними
   
10. Кант (1724-1804)
    справжній об'єкт пізнання. ШВШЯ Раціональність морального факту? У «Критиці практичного розуму» Кант прагне розглянути умови можливості морального дії. Він не претендує на те, щоб щось винайти в області моралі, швидше намагається з'ясувати раціональні основи морального акту. ? «Кантовська мораль» не наказує ніякого певного змісту, але вона висуває критерій,
    
11. Союз розуму і почуття
    можуть зробити, але не можуть розповісти, чому треба зробити саме так . Керівник же, що підняв свій талант до рівня мистецтва, може розповісти і сенс загальної стратегії, і місце кожної деталі. Це вже не просто успішний керівник - це майстер своєї справи. - І немає ніяких підстав припускати, що таким майстром не будете
    
12. В. Єдності істинних типів
    справжній тип. Цей вищий рівень спостерігається в структурі таких об'єктів, як золото, руда, кам'яна порода, вода і т. п. Вони мають раціональну сутність, щойності, що дозволяє нам говорити в цьому випадку про дійсний типі. Їх єдність являє собою основу істинно універсального. Тут ми маємо не родової характер, який був би просто протиставлений одиничного, - тут ми
    
13. ВИРІШЕННЯ ПРОБЛЕМИ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТІ У ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ І ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ВДОСКОНАЛЕННЯ
    справжнього, духовного, ноуменального світу і світу чуттєвого, феноменального, об'єктивувати, який не володіє справжнім існуванням. Зрозуміло, ми можемо передати лише загальний концептуальний сенс того розуміння, з якого виходить духовна антропологія в розгляді проблеми людської духовності та еволюції духовного досвіду, але аж ніяк не досягається в ньому вміст або
    
14. 1. Пізнання як прафеномен
    сутність пізнання і надати йому повну ясність, ми повинні виділити всі істотні елементи пізнання. Але нам слід при цьому твердо пам'ятати, що знання цих істотних елементів і ознак ще не може замінити безпосереднього осягнення пізнання. Більш того, ці суттєві ознаки можуть бути зрозумілі тільки на основі живого, образного контакту з пізнанням як таким. Починаючи
    
15. Раціоналізм і емпіризм в тлумаченні логіки
    інтуїтивно ясні і постійно використовувані норми логіки є абсолютно надійним елементом математичного міркування. Однак тут також є труднощі. Щоб позбутися від парадоксів, Рассел мав ввести обмеження на логічну форму визначень і тим самим істотно обмежив буденну інтуїцію логіки, яка не містить такого роду обмежень. Інтуїционістському заборону на
    
16. V. Предмет філософії
    справді філософської істини, а саме - з абсолютною достовірністю пізнаного конкретного факту дійсного існування мислителя. Цю істину не слід розглядати лише як емпіричну констатацію - з тієї тільки причини, що вона стосується реального існування. Вона одночасно є найвищою мірою філософської - і, тим не менш, відноситься до реального, конкретного існування.
    
17. Патріотизм
      подоланням вітчизною трудящих. Соціалістичний патріотизм нерозривно пов'язаний з пролетарським інтернаціоналізмом і протистоїть буржуазному
    
18. Оцінка програми інтуїционізма і конструктивізму
      сутності не є висловлюванням лс ^ гікі і навіть мовною конструкцією. Воно породжується не логічної, а інтуїтивною діяльністю інтелекту. Відповідно до прийнятої класифікації, для інтуіціоністи кожне математичне висловлювання синтетичне, так як його змістом виступає конструюються об'єкт, і одночасно апріорне, тому що представляє результат виключно розумової