|
Жан Ладріер, сучасний філософ, розмірковуючи над умовами можливості наукового пізнання соціальних явищ, ставить проблему застосовності методів, використовуваних в науці про природу, до людської сфері. «Чи можна вдатися у цій сфері до методів, які проявили себе в галузі науки про природу? Сама ідея наукового пізнання, чи застосовна вона, коли мають справу з дійсністю, де людина бере участь головним чином як рушійна сила? З моменту, коли дія осмислено, неминуче існує посилання на мотивацію, на цілі і цінності. Тому чи можна розглядати ці складові дії як властивості фізичного об'єкта, чи можна розглядати їх об'єктивно? » Ж. Ладріер. Вступ до: Де Брюін, Ерман, де Шутеет. Динаміка дослідження в суспільних науках ? Розуміння Питання, поставлене Ладріером, відсилає нас до серйозної альтернативі, розробленої В. Дильтеем (1833 - 1911) в дослідженнях, спрямованих на обгрунтування методологічної самостійності наук про свідомість (які називають зараз гуманітарними науками). Основний принцип міститься в знаменитій формулі: «Природу ми пояснюємо, а психічне життя - розуміємо». Філософ Поль Рікер прокоментував це так: «Всяка наука про свідомість [...] передбачає першочергову здатність, здатність перенестися в психічне життя іншої людини. Дійсно, в природному пізнанні людина осягає тільки явища, зрозумілі йому, вещность яких від нього абсолютно вислизає. У людській сфері, навпаки, людина пізнає людини; наскільки б чужим нам не здавався інша людина, він не є чужим в тому сенсі, в якому може бути непізнавана фізична річ. Різниця в статусі між природною річчю і свідомістю визначає тому різницю понять між «поясненням» і «розумінням». Людина подає знаки про своє власне існування. Зрозуміти ці знаки - означає зрозуміти людину ». П. Рікер. Від тексту до дії ? Пояснення Зовсім інший є позиція Еміля Дюркгейма (1858-1917) з приводу пізнання соціальних фактів, викладена в його роботі «Правила соціологічного методу» (1895).
Визначивши соціальні акти як «способи діяти, мислити і відчувати, зовнішні по відношенню до індивіда» і володіють «можливістю примусу, в силу чого вони і встановлюються для нього», Дюркгейм формулює принцип свого соціологічного методу: «розглядати соціальні факти як речі». Звичайно, мова не про те, що соціальні факти є матеріальними речами, вони «є речами в тій же якості, що й матеріальні речі, хоча і на свій манер». «Це означає, що менталітет соціолога до деякої міри схожий з менталітетом фізика, хіміка, фізіолога». Соціальні факти існують поза індивіда і володіють по відношенню до нього примусовою силою. Зовнішній характер соціального факту стосовно свідомості (відхилюваний В. Дильтеем), є фундаментом об'єктивістської соціології. НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯАКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Тоталітаризм, як нацистський , так і сталінського типу, згідно Ханне Арендт, варто відрізняти від інших форм авторитарного режиму. Тоталітаризм не тільки являє собою диктатуру (деспотизм, тиранію). Його логіка полягає в абсолютно радикальної новизни. Коротко це виражається формулюванням: «Тут можливо все *. ШвШШ Умови тоталітаризму у викладі Ханни Арендт? За висловом Ханни Арендт, тоталітаризм є вищий прояв підспудно існуючих в європейській історії тенденцій: антисемітизму, імперіалізму, массовізаціі. Тоталітаризм є систематизацію і завершення процесу вихолощення людського змісту. Люди стають ніби зайвими перед особою держави, цілком контролюючого всі життєві прояви. ? Згідно Ханне Арендт, антисемітизм є ознакою того, що євреям відмовляється в місці під сонцем. Вони ніби і не люди. Арендт ставить проблему антисемітизму в плані політичному. Його слід розглядати у зв'язку з занепадом Європи, розбитою на окремі нації. ? Захід держави-нації (форми політичної організації, характерною для європейської історії XIX століття), захід, який досяг найвищої точки після Першої світової війни, робить можливим розвиток тоталітарних рухів.
Цей захід, що співвідноситься з логікою імперіалістичної експансії і пануванням економіки над політикою, викликав, зокрема, поява людей «без батьківщини» і різних меншин, позбавлених політичного представництва і почуття політичної приналежності: груп жителів, які «відчувають себе чужими в загальній організації країни», - говорить Арендт.ІМ'Я Тоталітарна влада? Поява знедолених мас, позбавлених коренів, відірваних від землі, є третім вирішальним фактором для розуміння тоталітаризму. Ці маси, згідно Арендт, характеризуються зникненням прихильності до чого-небудь, що має особистий інтерес (включаючи і їх власне життя) або інтерес загальний. У наявності втрата самостійності судження і дії (все стає можливим), зникнення нормальних соціальних відносин, нарешті, «нестримне прагнення приймати самі абстрактні поняття як життєвих правил». ? При цьому тоталітарна організація висуває для цих мас вождя, визначає напрямок руху та його форму. Організація претендує на постійний контроль над «всіма сферами життя індивідів», в перспективі планується створення «нової людини». Це є управління шляхом терору. Тоталітарна система маніпулює людьми, стверджуючи, що підкоряється законам історії (сталінізм) або природи (нацизм). ? Тоталітарна система характеризується, нарешті, тим, що використовує ідеологію, тобто логіку ідей, що претендує на пояснення всього. Пропаганда створює ілюзорний світ на місці різноманітного і недосконалого реального світу. Тоталітаризм означає відсутність віри у свій власний опьгг, якому віддають перевагу суцільну фікцію ідеології. Це означає втрату здорового глузду.
|
- 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
Як правило, не використовувалися або зовсім мало використовувалися архівні документи і матеріали протиборчої (білогвардійської) сторони, якщо не вважати ті з них, в яких містилися відомості, негативно характеризують білий рух. І як наслідок, не могло бути й мови про створення правдивої, об'єктивної історії громадянської війни, її причини, характер, хід та значенні. Тільки наприкінці
- 1. Поняття і класифікація доказів. Предмет доказування
як способі пізнання фактичних обставин справи. Так, на думку К.С. Юдельсона, під судовим доказуванням слід розуміти «діяльність суб'єктів процесу з встановленню за допомогою вказаних законом процесуальних засобів і способів об'єктивної істинності наявності або відсутності фактів, необхідних для вирішення спору між сторо-нами ...» 2 Автори, які дотримуються іншої концепції, вважають,
- § 1. Передумови кримінальної караності і елементи складу злочину
як уже зазначалося, проводить відбір найбільш суспільно небезпечних діянь як злочинних і карних. При цьому законодавець індивідуалізує у встановлюваному законі відповідальність за більш-менш конкретні дії, змальовуючи їх в диспозиціях статей Особливої частини Кримінального кодексу. Крім цього, при встановленні кримінальної караності діяння завжди враховується наявність необхідних
- Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
як у всіх гро-вах, взятих в цілому, в комплексі, так і в окремих, конкретних суспільствах, враховуючи, зрозуміло, їх особливості, специфіку. Про це йшла мова вище, в першому розділі, коли обговорювалися предмет і методологія теорії держави і права. Тому читача дуже важливо познайомити з можливим і корисним застосуванням понять теорії держави і права, її пізнавальних, прикладних та
- Глава тринадцята. НОРМА ПРАВА
як про первинної клітинці або як про атом правової системи, якщо використовувати біологічну і фізичну термінології. Дійсно, норма права як загальнообов'язкове правило (веління) лежить в самій основі конкретно-регулятивного впливу права на суспільні відносини. Сукупність, система певних норм формує певний правовий інститут, підгалузь, галузь права, право в цілому.
- Глава п'ятнадцята. ПРАВОВІ ВІДНОСИНИ
як форма суспільних відносин. Правові норми і правові відносини. Зміст і види правовідносин. Суб'єкти правовідносин та їх характеристика. Об'єкти правовідносини та їх характеристика. Юридичні факти. Становлення права як соціальної нормативно-регулятивної системи, як цілісного соціального інституту на рубежі III-II тисячоліття до н.е. прицілі до корінних змін у політичній,
- Введення
як і історія Росії в цілому, до цих пір викликає найзапекліші суперечки як в середовищі професійних істориків, так і - політиків , публіцистів, громадських діячів, пересічних громадян цією історією цікавляться. Одні підкреслюють її особливу трагедійність, уривчастість традицій, підчас доходить мало не до нігілістичного заперечення попередньої епохи, інші акцентують свою увагу на її
- П. А. ПлюттоФІЛОСОФІЯ kAK МЕТАФОРА
як ми бачили безліч інших драхм. Якщо ж істина (на відміну від драхми) заздалегідь невідома (інакше - навіщо її шукати?), Як знайдеш її? А якщо все ж знайдеш, то як дізнаєшся, що ти знайшов саме істину? Для цього ти повинен був заздалегідь знати істину. Але тоді навіщо її було шукати? У подібному ключі пише Г.-Г. Гадамер: "При впізнаванні те, що ми вже знаємо (курсив наш - П.П.). Як би завдяки
- А. А. ІсаевР. Дж. Коллінгвуд: ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІІКАК ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ ІСТОРІЇ
яка-нибудь передбачуваність. Якщо не зриватися в самозадоволеність якогось "некласичного" підходу, який зробив власним кредо красне письменство інтерпретацій вихідних і тому схильних якому завгодно відношенню текстів, то треба визнати, що ніякого некласичного "філософствування з надлишку" (1) бути не може. Філософствування є адекватним своєму призначенню, якщо
- Теорія наукових революцій
як непримиренні противники всякого філософського догматизму, самі опинилися жертвою догматичного бачення реальності, тільки змістовно відзначався від колишньої метафізики, але по суті своїй аналогічного їй. Ключовим поняттям концепції Томаса Куна є поняття парадигми. Незважаючи на те, що сам Кун ніде не дає вичерпного визначення парадигми, це поняття міцно увійшло в апарат
- Структура наукового пізнання
як правило, провести серію спостережень, вимірювань або експериментів, згідно з методиками, які кожна наука виробляє для конкретних типів наукових завдань. Окремої розмови заслуговує об'єкт наукового дослідження. Чи має наука справу з реальним об'єктом? Чи може об'єкт пізнання бути очищений від "домішки" пізнає суб'єкта? Постклассическая наука і посткласична методологія
- § 1. Поняття форми держави
як правило, не бачили відмінності між сутністю і формою держави, до форми зводили саму природу державної влади. У період середньовіччя в навчаннях про форми держави, так чи інакше, обгрунтовувався божественний джерело політичної влади. Мислителі (Ш. Монтеск'є, Ж.-Ж. Руссо та ін.) в своїх політичних навчаннях прагнули обгрунтовувати форми держави, виходячи не з волі бога, а з
- 2.1. Види договорів у примирної процедури. Співвідношення понять "примирительная процедура" і "мирову угоду"
який різновид примирної процедури обрали сторони, допустимо проходження різних етапів. Дане твердження знаходить підтвердження в Типовому законі ЮНСІТРАЛ, в п. 1 ст. 4 якого зазначено, що погоджувальна процедура щодо виниклої суперечки починається в день, коли сторони в суперечці погоджуються звернутися до погоджувальної процедури. 1. Процедура примирення без залучення
- ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
як обумовлене деякої початкової психічної силою - мисленням, волею чи несвідомим, так що різноманіття досвіду пояснюється відмінністю психічних сил і їх ієрархією. У досвіді когітальная парадигма виявляє причинно-функціональні зв'язки, відмінність між якими кладеться в основу типологізації форм досвіду. Таким чином виділяють досвід діяльності, досвід пізнання, соціальний,
- ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
як «вибір Заходу», припадають на епоху античності. Особливе місце серед цих конструкцій займали поняття душі і розуму як її центральної частини. Пізнання мислилося природною здатністю розумної душі, формує духовний горизонт людини. Розум виробляє цілий арсенал засобів, завдяки яким багаторазово множаться людські духовні сили. Завдяки розуму духовний горизонт
- РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
як психічних явищах бачили тільки епіфеномени свідомості, позбавлені життєвого значення, своєрідні відгомони архаїчних реакцій. Було широко поширена думка, що почуття і емоційні переживання надають переважно негативний вплив на складні форми поведінки. Так, К.Г. Юнг вважав, що емоції дезорганізують діяльність, а П. Сартр вважав, що вони призводять до «деградації
- ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ПЕРЕЖИВАННЯ
як установі, представленої зовнішнім культом і пов'язаної з діями, що носять обрядовий характер, Джемс протиставляє релігію як особисте переживання, що представляє собою сукупність почуттів і досвіду окремої особистості, через зміст яких встановлюється її ставлення до Божества. Проаналізувавши безліч свідчень, Джемс виділив в якості основних ознак містичних
|