Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія самоорганізації → 
« Попередня Наступна »
Макаров Василь Іванович. Філософії самоорганізації. - М.: Книжковий дім «ЛІБРОКОМ», 432 с., 2009 - перейти до змісту підручника

5.1. Від матеріалізму "і діалектичного матеріалізму ...

л

Велике місце в розглянутих роботах Богданова приділяється кри-f тичному аналізу сутності матеріалізму, діалектики, а також емпіріок ^ рітіцізма, па основі чого буде обгрунтована потім його струнка філософу кевкаючи система - емпіріомонізм, яку він називає ще й «філософією живого досвіду». Під «живим досвідом» мається на увазі повсякденна праця * людини, що включає і різноманітний дослідницький. А продуктом цієї праці з'явилася ідеологія спільно з усіма науками і філософією. *

Аналізу цьому передує історичне оповідання про те, що <життя людства з моменту виникнення мови та відповідного мислення до появи науки і філософії можна розділити на дві фази: дорелигиозному, коща не було ніякого світогляду, і авторітарні лую, коща виникли анімістічесю >-релігійні форми мислення, коли авторитарна форма причинності стала історично першим методом по * Піманов процесів у навколишньому людини природі. Сама релігія пачіч налась з обожнювання культу предків і була первісним типом систематичного світогляду. Рождающиеся в цих умовах науці були оточені релігійної таємницею і вважалися священними . I

Торгівельні греки вивідали цю таємницю, і з тих пір наукове миро споглянув ня розкололося на релігійну та світську частини. Світська розвивав ас! швидше і витісняла з трудової практики, а потім і з усього познаніі звичайних речей релігійну. Перехід в кожній області знання від стадія теологічної до стадії наукової супроводжувався боротьбою, іноді дуже суворою. Консервативні групи і класи відстоювали традицію віри, прогресивні висували наукове знання. Так поступово відбувався відрив релігії від практики.

Знання накопичувалися, по унаслідок поділу праці та спеціалізації були різноманітні і розрізнені, тому вимагали об'єднання та систематизації. Спосіб об'єднання підказувало розподіл праці - по окремих ремесел, землеробства і пр. Так, науки технічні досі діляться за трудовим спеціальностями. Звідси і логічний зв'язок, яка з'єднувала однорідні і розділяла різнорідні. Прагнення об'єднувати і зв'язувати досвід різних галузей праці і мислення призвело до утворення загальної галузі знань філософії. Все це сприяло відкриттю нових форм причинних зв'язків, що відрізняються від авторитарних, в тому числі релігійних. Але розвиток і прогрес науково -філософського мислення протягом цілого ряду століть йшов через його внутрішню і зовнішню визвольну боротьбу з пережитками авторитарної системи. Ця боротьба, укладає Богданов, не закінчена і тепер. На жаль, системи управління авторитарного типу продовжують панувати з різних причин і в наш час, то є сто років по тому, а тому кінця «освободітельпой боротьби» науки і філософії з зазначеними пережитками поки не видно.

Матеріалізм, як зазначає Богданов, зародився разом з філософією ще в античний час, коли окремі соціальні науки ще диференціювалися, а сама філософія зливалася з ними, як би укладаючи їх у собі. Наївний матеріалізм іонійської школи був першою відомою нам формою «світського» світогляду, на противагу релігійним, які цілком панували доти. Самос виникнення внерелі-гіозние мислення було результатом розвитку обміну і прискореного, завдяки йому, технічного прогресу. Поняття «матерії» тоді ще не досягло повної абстрагованості, і матеріалістична підстановка мала конкретний характер: під всі явища підставлялися ті приватні види, які грали особливу роль в житті громадської групи, що висунула перших філософів . Так, Фале з стверджував: «все є вода», анакс-мен - «все є повітря», Анаксимандр - «все є нескінченна», невизначеність, Демокріт - атомистика (атом неподільний, індивідуум) і пр. При цьому не була вироблена відвернена схема причинності. Тому у них матерія як першопричина була активною, ініціативною, як це і відповідає авторитарному розумінню причинності. Звідси і близькість найдавнішої філософії з релігійними світоглядами.

Через два тисячоліття настала епоха відродження і матеріалізм розцвів заново.

Але новий не було простим продовженням античного, хоча і відображав технічний прогрес і придбав методологічний характер з метою завоювання людьми влади над природою. Крім того, він так і не став філософією природознавства. Вся справа була в тому, що всі факти досвіду матеріалізм вважав проявами матерії. Внаслідок слідували міркування: «праця є зусилля, зусилля припускає опір. А природа, як об'єкт людських зусиль, є світ опорів або царство матерії. Таким чином, не може бути активності без подоланої нею матерії, не може мислитися матерії без спрямованої па псу активності: те й інше соотносительно. У зіткненні двох активностей кожна з них є матерією з точки зору іншої ... »Як не додати до цього аналогічні міркування із згаданих вище підручників філософії: з одного боку - свідомість є властивість високоорганізованої матерії, з іншого - матерія є предметом відчуттів і об'єктом пізнання, а в результаті - матерія пізнає матерію. Так матеріалізм замикається сам на себе, відключившись від природних наук, як і від праці взагалі.

У матеріалізму є спільне з ідеалізмом. З цього приводу Богданов зазначає: «у своєму прагненні до монізму, до єдності світогляду, стара Домарксови філософія йшла двома головними шляхами: або, зосереджуючи увагу на об'єкті колективної практики, намагаючись представити весь світ досвіду як "матерію", або, зупиняючись на паную-'щих над цією практикою, що організують її формах, прагнула зрозуміти все буття як "дух". Ці дві філософські тенденції розгортаються з найбільшою повнотою в матеріалізмі і в ідеалізмі. Вони ... спираються на своєрідний метод доповнення досвіду, на підстановку ». Отже, матерія-і лизм та ідеалізм досягають єдності досвіду шляхом підстановки, яка,? одна дозволяє отримувати такі універсальні висновки, як:« все є мзч: терия, в тому числі і дух », або «все є дух, в тому числі і матерія». Tead не менше, ні матеріалізм, ні ідеалізм не можуть вважатися в строгому сенсі слова філософією живого досвіду, так як «той і інший засновані 'на розриві цього досвіду», на фетишистском відриві матерії , ідеї від тієї! соціально-трудової активності, з якою вони співвідносні. *

Вперше фетишистский характер поняття матерії показав Ернст Мах * спеціально в галузі фізики, і неможливість се визначення в галузі ^ механіки. Шлях до розкриттю фетишизму матерії був намічений і Карлом1 Марксом в його знаменитих «Тезах про Фейєрбаха». Однак Плеханов про-; должает стверджувати: матерія є матерія, тобто «річ у собі», ко-? торая абсолютна і не підлягає визначенню. Це вже фетишизм позна-1 ня, або щось близько до релігії. 1

Про діалектиці і діалектичний матеріалізм. Діалектична точ-«ка зору на світ є настільки ж древньої, як сама філософія. відповіді-j чала історія знаходить у вогнепоклонників Ірану, мислителів давнини! Заратустри, Анаксимандра і Геракліта, і спочатку вона представляла?

собою лише констатацію процесів двіжепія в навколишньому світі і всесвіту. Подальший розвиток діалектика отримала в працях Фіхте, Шоллінга і особливо Гегеля. Філософія Гегеля створила не тільки школу, найбільшу і чудову в XIX в., але і зробила величезний вплив на всі паучпое і філософський розвиток епохи. З цієї школи вийшли Фейєрбах, Лассаль, Маркс. Вчення останнього: «Треба зрозуміти дійсність як практику ». Але що таке людська практика? - Це виробництво, колективне. Тому практична природа людини є природа соціальна.

Умови і способи виробництва змушують людей ставати в певні відносини між собою: просте співробітництво, поділ праці, обмін та м. д. Ці відносини - економічні. Вони утворюють будова суспільства, його основну організацію. На ній виростають, і, отже, нею визначаються «ідеологічні надбудови» - форми політичні, правові, мораль, мистецтво, наука, філософія. Виробництво з його економічною організацією Маркс називає «суспільним буттям», всю систему ідеології - «суспільною свідомістю». Але виробництво не є нерухоме «буття» в сенсі старої метафізики; воно є боротьба, процес, справжнє «становлення».

Своїми трудовими зусиллями суспільство змінює зовнішню природу, навколишнє середовище; але перебуваючи у свою чергу залежно від неї, змінює і свою власну природу. Воно ... розвиває свої «продуктивні» сили, а разом з тим і виробничі відносини, всю економіку суспільства.

Це дійсно активну світогляд. Метод побудови його Маркс назвав матеріалістичний діалектикою в протилежність ідеалістичної діалектиці Гегеля. Хоча обидва визначали розвиток через протиріччя. При цьому діалектика Маркса зберегла багато рис старої, особливо схему « тріади ». Всі побудови« Капіталу »пройняті нею.« Тезою »є, наприклад, зв'язок виробників із засобами праці на основі дрібного виробництва;« антитеза »- експропріація виробників капіталом;« синтез »- експропріація експропріаторів, відновлення зв'язку виробників із засобами виробництва шляхом переходу їх у руки всього суспільства.

Таким чином, основне поняття діалектики у Маркса, як і у Гегеля, не досягло повної ясності і закінченості; а завдяки цьому саме застосування діалектичного методу робиться неточним і розпливчастим, в його схемах домішується свавілля, і не тільки іраніцьі діалектики залишаються невизначеними, але іноді самий сенс її сильно перекручується. Далі Богдапов розглядає конкретні помилки в діалектиці Енгельса: протиріччя в рушійних силах, в прикладах з вищої математики, в прикладі з кип'ятінням води, ряд непорозумінь з тріадою розвитку (закон заперечення заперечення); піддає критиці його відступу до матеріалізму по роботах «Анти-Дюрінг» і брошури про Фейєрбаха; зазначає, що Плеханов і його пікола розійшлася з вченням Маркса і повернулася до матеріалізму XVI11 в., прийнявши розуміння матерії, як «річ у собі», уявлення про абсолютну істину і пр.

«Само собою зрозуміло,« по якщо матерія є абсолютна і не належна визначенню основа всякого досвіду, то ідея "матерії" лежить поза всякою діалектики, представляє безумовну і вічну істину. .,, Визнання матеріалізму з одного боку, діалектики - з іншого ще не утворює діалектичного матеріалізму. Коли ж те й інше приймається в такому вигляді, що між ними виходить протиріччя, то не тільки немає діалектичного матеріалізму, а немає також і взагалі певного світогляду ». Також і «для історичного матеріалізму" вічні істини "просто неможливі, т. к. вся ідеологія, значить і все пізнання з його формулами, залежить від мінливої ??і розвивається практики виробництва ... визнання цієї" вічності "припускає просту віру, засновану, як завжди, на яких-небудь авторитети ... »

Що стосується теперішнього діалектичного матеріалізму, то його головний недолік полягає в тому, що він не з'ясував і не пояснив самої діалектики. Але якби він зробив це, він перестав би бути самим собою, і перейшов би в іншу форму світорозуміння.

Справді, діалектика є організаційний процес, що йде шляхом боротьби протилежностей. А не є щось універсальне, що вона не може стати загальним методом пізнання.

Філософія повинна, отже, поставити своє завдання у більш загальній і більш широкої формі: дослідити зв'язок світового процесу з точки зору «всіх можливих шляхів і способів організації» (читаємо також: самоорганізації - В. MS) ,

На закінчення по справжній темі. Богданов відзначає: «принциповий крок вперед від діалектичного світогляду полягає в тому, що сама діалектика досліджена і пояснена. При цьому розкривається також се історична обмеженість. Необхідність переходу до більш широкої і спільної точки зору: організаційні процеси в природі відбуваються не тільки через боротьбу протилежностей, але також іншими - шляхами; діалектика, отже, є окремий випадок, і її схема не може стати універсальним методом. Випливає звідси нову точку - зору формує емпіріомонізм ».

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 5.1. Від матеріалізму "і діалектичного матеріалізму ..."
  1. Соціалізм
    діалектичного та історичного матеріалізму ». Зазвичай вважається, що в творчих стосунках з Марксом Енгельс виступав як «веденого», бо не раз відгукувався про Маркса як про «генії». Проте їх листування свідчить про інше: Енгельс не тільки допомагав Марксу матеріально, а й постачав його необхідної економічної і технічною інформацією, виступав в якості його редактора і консультанта
  2. із тому ПІ 17.
    діалектичний матеріалізм »[с. 77]. Виписки подібних висловлювань Г. В. Плеханова можна було б продовжити, але це навряд чи додасть нам більш істотну інформацію для оцінки його філософської творчості. Головне, з чим може зіткнутися читач в ході знайомства з цим творчістю, - це факт абсолютизації матеріалізму як єдино «істинної» (істина мовляв тільки в матеріалізмі) і навіть
  3.  ДУША РОСІЇ - НЕ буржуазні ДУША
      діалектична подвійність, суперечливість і спокуси: повторення і длінноти колишніх творів Бердяєва підмінені в "Руській ідеї" новим недоліком: неясністю і непостійністю термінології ». У своїй книзі Бердяєв знову повторює думку про відмінність німецької та російської ідеї. Перша, за його словами, є ідея панування, переважання могутності, російська ж ідея є «ідея коммюнотарності і
  4.  Виписки з томи I 1.
      діалектичний метод, розгляд явищ у їх розвитку, в їх виникненні і знищенні. геніальним представником цього нового напряму був Карл Маркс »[с. 602]. 7. «Матеріалістичне відношення людини до природи корениться в потребах тіла, у властивостях матерії» [с. 645]. 8. «... Маркс вважав пояснення людського« самосвідомості »найважливішим завданням суспільної науки. Він говорив:
  5.  2.2. Філософія Г. В. Плеханова
      діалектичного та історичного матеріалізму, виявляється також продуктом догматичного підходу. Але не тільки - тут, як побачимо, проявилася ще й фальсифікація, допущена вашим «марксистом». Поштовхом до того була суперечливість різних думок про стан філософії в працях Маркса і Енгельса серед тих, хто освоював ще ці праці. Одні відзначали в них, як уже сказано піже, матеріалізм,
  6.  2.3. Філософія Г. В. Плеханова в підручниках
      діалектичний матеріалізм »і« історичний матеріалізм »народилися, як нами вже зазначено, з подачі Енгельса в результаті його суперечливих метань між матеріалізмом і діалектикою і в самому матеріалізмі. Плехановим це було прийнято «па віру» як закон. Маркс до цих сполук не причетний. 1. Про «основному питанні філософії» (с. 13-17). У підручнику зазначається, що це питання було вперше,
  7.  Лінії Демокріта і Платона в історії культури
      діалектичний та історичний матеріалізм, що знаходиться в постійній і непримиренній боротьбі з усіма різновидами ідеалізму і попівщини; 2) провідним початком історії культури є економічні фактори; надбудова не має самостійного значення; 3) провідним фактором розвитку суспільства є класова боротьба; 4) етичні поняття не мають самостійного, загальнолюдського
  8.  § з. Суб'єктивна сторона злочину - найважливіший структурний елемент суспільної небезпеки злочинного діяння
      діалектичний матеріалізм називає сукупність всіх внутрішніх елементів, складових даний предмет або явище. Категорія ж сутності виражає лише головне, основне в предметах. Тому категорія змісту ширше сутності. У такому ж співвідношенні можуть бути розглянуті відповідно суспільна небезпека і суб'єктивна сторона. Виходячи з цього, суспільна небезпека, представляючи собою
  9.  Список використаної літератури
      матеріалізм. Ростов н / Д, 1972. Михайлівський І. В. Нариси філософії права. Томськ, 1914. Т. 1. Мозолин В.П. Право власності в Російській Федерації в період переходу до ринкової економіки. М., 1992. Мотовіловкер Є.Я. Право вимоги і інтерес / / Побудова правової держави: питання теорії і практики. Ярославль, 1990. Мусін В.А. До питання про співвідношення цивільної правоздатності та
  10.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      діалектичної логіки, яка протистоїть звичайної формальної логіки, просто не існує. Це ... звичайне раціональне мислення, яке взялося міркувати про досить складні матерії »(с.50-51). Мабуть, нова парадигма в методології суспільних наук, крім усього іншого, або буде включати діалектику як приватний метод синергетики, і то лише для деяких областей, або взагалі замінить її
  11.  Матеріалізм
      матеріалізм - наука про найбільш загальні закони руху і розвитку природи, суспільства і свідомості. Історичний матеріалізм поширює ці положення на історію людського загально-ства, що дозволяє провести системний аналіз і знайти об'єктивні закони його
  12.  ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
      діалектичного силогізму і виступає його посилкою. До другої половини XIX століття питання про те, яким чином знання вкорінене в культурі, не ставилося. Справа обмежувалася тими уявленнями про концептуалізації як формі інтелектуальної діяльності, які склалися у філософії Нового часу, коли зародилася і набрала чинності ідея пізнавальної активності людини. У XVIII-XIX століттях розробка
  13.  РОЗУМІННЯ ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ У СВІТЛІ Розрізнення ІСТОРІЇ ТА метаісторія
      діалектичного становлення, тобто дотримуватися підходу, розробленого німецькою класичною філософією і філософією романтизму, що підпорядкували історію абстрактної провіденціальної схемою, справа буде виглядати так, ніби в історії діє іманентний їй розум. Проти цієї думки особливо протестували слов'янофіли. Так, І.В. Киреевский, не заперечуючи причинності як внутрішньої пов'язаності
  14.  1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
      діалектичним методом. Але ця критика не за принцип, а за його конкретне застосування. Філософія історії Гегеля не задовольняє російського мислителя, так як в ній «не залишено жодного місця ні для соціалізму, ні для національних рухів нинішнього століття, ні для Росії і слов'янства як історичної сили» 7. За Гегелем, історія завершується на встановленні бю-герско-бюрократичних порядків в
  15.  § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
      діалектичний матеріалізм), а прихильники неопозитивізму та аналітичної філософії взагалі вважали пошук такого - основного-питання псевдопроблемою. При виході ж на метафізичний рівень філософії її основним питанням здається наступний: що таке філософія сама по собі (на відміну від філософії - в - одним)? Інакше кажучи, сутність і існування філософії. Вихід на сутність філософії
  16.  Е.В. Іллєнко Філософія і молодость5
      діалектичного порядку ще задовго до цього віку. До філософії молодість йде і приходить різними шляхами: іншого сумовитий і нерозумний викладач відштовхне від справжньої, наукової філософії і тим підштовхне в обійми філософії веселенької, але порожній і дуже поганий, навіть шкідливою для здоров'я, і ??таке трапляється. Іншому вчасно - під настрій, випадком - потрапить в руки дійсно стоїть
  17.  1. Чи можлива позитивна метафізика як наука в межах теоретичного розуму?
      діалектичний та історичний матеріалізм На мій погляд, ця гілка розвитку філософії в силу неприйняття в ній під впливом філософії Канта тези про об'єктивне існування надчуттєвих нефізичних сутностей у світі негативно вплинула на духовний потенціал освіченої частини людства. При цьому висновок Канта про неможливість позитивної метафізики в межах теоретичного розуму
  18.  1. Множинність чисто філософських систематизаций світу як історико-філософський факт
      діалектичний та історичний матеріалізм - марксистська філософія. Вихідний постулат цієї системи: у світі нічого не існує, крім постійно рухається і розвивається матерії, її форм, властивостей і відносин. При цьому матерія в діалектичний матеріалізм також розуміється як субстанція типу cause sui, яка в плані вирішення основного питання марксистської філософії - питання про ставлення
  19.  2. Аналіз чисто філософських систематизаций світу на предмет ідентифікації однієї з них у якості адекватної систематизації світу
      діалектичного та історичного матеріалізму. Згідно з її основних положень світ, в якому живе людина - материален; він повністю вичерпується різними рівнями і формами руху матерії, її властивостями і відносинами. Матерія має внутрішньої творчою активністю в силу своєї внутрішньої діалектичної суперечливості і постійно розгортається в нові просторово-часові
  20.  Методологія математики: проблеми інтелектуального розвитку
      діалектичній єдності, аналіз для того і проводиться, щоб синтезувати отримані знання. Особливого розгляду вимагає співвідношення таких методів, як індукція - дедукція. Індукція - це загальнонауковий метод пізнання, заснований на міркуваннях від приватних, одиничних тверджень до спільного висновку. Існують повна і неповна індукції. Повна: якщо справедливо міркування для кожного елемента