Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Гольдберг Н.М.. Американські просвітителі. Вибрані твори в 2-х томах / том 2, 1969 - перейти до змісту підручника

Про бога, його існування і атрибутах, як вони висвітлюються Біблією

Єдина ідея, яку людина може пов'язати з ім'ям бога, є ідея першопричини, причини всіх речей. І як не важко, як не недостижи-мо для людини розуміння того, що таке першопричина, він вірить у неї, бо не вірити в неї вдесятеро важче.

Невимовно важко зрозуміти, що простір не має кінця, але ще важче зрозуміти його кінцівку. Вище сил людини осягнути вічне протяжність того, що ми називаємо часом, але ще неімовірніше уявити час, коли не буде часу.

Міркуючи так, ми побачимо, що все, що ми бачимо, несе в собі внутрішнє доказ того, що вона не створила себе саме. Кожна людина наочно доводить собі, що він не створив самого себе, і це ж відноситься до його батька, діда і до будь-якого члену ого роду. Точно так же ніяке дерево, рослина чи тварина не створило себе, і переконання, що виникає звідси, необхідно веде нас до віри в вічно існуючу першопричину, за природою своєю абсолютно відмінну від усього відомого нам матеріального існування, в силу якої існують всі речі. І цю першопричину людина називає богом.

Людина може відкрити бога лише за допомогою свого розуму. Відніміть розум, і людина виявиться нездатним зрозуміти що-небудь; тоді буде все одно, кому читати Біблію -? коні або людині. Як же можна відкидати розум?

Майже єдині частини в книзі, іменованої Біблією, в яких повідомляються нам (хоча б] якісь уявлення про бога, - це деякі глави в книзі Іова та 19-й [18-й] 8 псалом. Інших я не можу пригадати. Ці частини - справді деїстичні твори, бо вони розглядають божество в його творах. Вони приймають книгу творіння як єдине слово боже, не посилаються ні на яку іншу книгу, і всі їх висновки витягнуті з цього фоліанта.

Я розміщую тут 19-й [18-й] псалом, як він перекладений на англійські вірші Аддісоном9. Я не пам'ятаю його прозового тексту і не маю зараз можливості заглянути в нього.

Простора твердь у висоті, З усією синявою небесного ефіру

І сяючою рамкою усіяних блискітками небес, Оголошує свій великий прообраз.

Невтомне сонце день за днем Розкриває міць свого творця І оголошує перед усіма країнами Діяння всемогутньої руки.

І тільки візьмуть гору вечірні тіні, Місяць продовжує чудеспий розповідь І щоночі повторює його слухає землі Історію її народження.

А між тим всі зірки, палаючі навколо неї, І всі планети в свій черга Підтверджують істину від полюса до полюса. Що ж знаходимо ми серед їхніх сяючих орбіт, Хоча в урочистому мовчанні Рухаються всі вони навколо темного земної кулі, Хоча не чути ні справжнього голосу, ні звуку На їх променистому шляху? Радістю наповнюють вони слух, коли, Сяючи, вічно співають славослів'я: «РУКА, створити нас, божественно».

Що ще хотів би людина знати, крім того, що рука або сила, яка створила ці речі, божественна і всемогутня? Нехай він вірить в це з чарівною силою, і якщо покладеться на свій розум, то порядок його морального життя встановиться сам собою.

Згадка в книзі Іова має ту ж тенденцію, що і псалом, - вивести або довести істину, яка інакше була б невідома, з вже відомих істин.

Я не пам'ятаю досить добре книгу Іова, щоб правильно відтворити потрібні місця, але мені пригадується одне, застосовне до теперішнього предмету: «Чи можеш ти дослідженням знайти бога? Чи можеш абсолютно осягнути вседержителя?» {Іов, гл. І, ст. 7].

Я не знаю, які знаки пунктуації розставили тут друкарі, бо у мене немає при собі Біблії. Але це місце містить два чітких питання, що допускають ясну відповідь.

По-перше, чи можеш ти пайти бога? Так, тому що перш за все я не міг створити самого себе, і все ж я існую. Досліджуючи природу дру-гих речей, я знаходжу, що і ніяка інша річ не могла сама себе створити, і все ж існують мільйони різних речей. Звідси випливає в якості позитивного результату такого дослідження , що існує сила вища, ніж всі ці речі, і ця сила є бог.

По-друге, чи можеш ти досконало пізнати всемогутнього? Ні, і не тільки тому, що для мене незбагненні його сила і мудрість, викарбувані у структурі доступного мені світобудови, але й тому, що навіть цей світ, як він ні великий, ймовірно, являє собою лише незначний прояв тієї неосяжної сили і мудрості, за допомогою якої були створені і продовжують існувати мільйони інших світів, невидимих мені через їх віддаленості від нашого.

Очевидно, що обидва ці питання були поставлені розуму тієї особи, до якого вони були звернені. І друге питання міг наслідувати тільки, якщо на перший відповіли ствердно. Було б зайвим і навіть безглуздим ставити друге питання, більш важкий, ніж перший, якби на перший був отримано негативну відповідь.

Ці два питання стосуються різних предметів: перший стосується існування бога, друга - його атрибутів. Розум може відкрити одне, але зовсім не в змозі відкрити всю сукупність інших.

Я пе помшо жодного місця в книгах, приписуваних людям, званим апостолами, де давалося б якесь уявлення про те, що таке бог. Письма ці в більшості своїй суперечливі, а предмет, про який вони трактують, - болісна смерть людини на хресті - більше підходить похмурому генієві ченця, [що сховався] в келії, який їх, можливо, і написав, ніж будь-якій людині, дихаючого свіжим повітрям світобудови.

Єдиний уривок, Пригадується мені і має якесь відношення до діянь бога, за допомогою яких тільки й можна зрозуміти його силу і мудрість, - це слова, нібито сказані Ісусом Христом і спрямовані проти непотрібних турбот: «По-дивіться на польові лілеї, як вони ростуть: не трудяться, не прядуть» [Матв., гл. 6, ст. 28]. Втім, це набагато поступається натяків, що містяться в книзі Іова і в 19-му [18-м] псалмі, хоча і схоже з ними по ідеї, а скромністю способу відповідає скромності людини, що промовив їх.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Про бога, його існування і атрибутах, як вони висвітлюються Біблією"
  1. § 90. Більш точне визначення способу дій субстанції
    Хоча всі є необхідною дією бога і випливає з сутності бога, але не все випливає з неї однаковим або тим же способом. Лише загальні, вічні і нескінченні ухвали або атрибути подібно вічним і нескінченним властивостями або станам цих визначень випливають безпосередньо з бога, а подальші більш спеціальні визначення цих властивостей або ці стани, як вони самі в свою
  2. § 93. Єдність духу і тіла, як і взагалі ідеальних і матеріальних об'єктів
    Ідея є поняття духу, яке він утворює тому, що він мисляча істота. Ідея по природі існує раніше за інших видів мислення, бо решта види, як любов, прагнення, припускають ідею улюбленого, бажаного предмета , але буття ідеї не передбачає буття іншого способу мислення. У богу необхідно існує ідея як про свою сутність, так і про все, що необхідно випливає з його
  3. § 92. Перехід до єдності духу і тіла
    Так як бог, по Спіноза, - єдина субстанція, яка існує і може бути мислима, і всі речі в бога, а мислення і протяг - атрибути бога, які висловлюють кожен по-своєму безкінечну і вічну сутність в ньому, то, отже, всі окремі речі, кінцеві модуси атрибутів, висловлюють одночасно мислення і протяг, або всі окремі речі повинні бути мислимі як в атрибуті
  4. § 96. Різні пологи пізнання
    Існують три роду пізнання. До першого роду відносяться всі вистави і всі загальні поняття, які відвернені від почуттів смутно і без порядку, - словом, всі уявлення, які виникають з невизначеного, тобто не керованого розумом, досвіду. Ко другому роду відносяться всі загальні поняття, які ми створюємо з загальних понять і адекватних ідей про властивості речей. Цей спосіб пізнання є
  5. § 86. Необхідне існування єдиної субстанції та її атрибути
    Бог, або субстанція, що складається з нескінченно багатьох атрибутів з яких кожен виражає вічну і нескінченну сутність, існує необхідно. Спіноза дає кілька доказів. Тут досить цього одного. Бо можливість не існувати є нездатність, як ясно само по собі, а можливість існувати є здатність. Тому якщо те, що вже необхідно існує, суть лише кінцеві
  6. § 84. Загальні принципи її
    Визначення 1. Під причиною себе самого я кажу я про те, сутність чого містить в собі існування або сутність чого не може бути мислима інакше як існуючої. 2. Та річ називається кінцевою в своєму роді, яка може бути обмежена інший того ж роду або тієї ж природи. Так, наприклад, тіло називається кінцевим, оскільки ми завжди можемо уявити собі ще більшу. Так, думка
  7. Глава VII ПРАВИЛА, модус І ЗАСНУВАННЯ ТРЕТЬОЇ ФІГУРИ
    В 'третій фігурі середній термін двічі служить суб'єктом. Звідси випливає Правило перший Менша посилка в ній повинна бути ствердною. Це ми вже довели, обгрунтовуючи 1-е правило пер-виття фігури, тому що і в тій і в іншій фігурі атрибут укладення служить атрибутом також і більшою посилці. Правило друге По третій фігурі можна зробити тільки приватне висновок.
  8. Фахівці апарату управління
    покликані виконувати спеціальні, конкретні функції управління для сприяння керівникам при прийнятті управлінських рішень, а також самостійно висвітлювати всі специфічні аспекти діяльності лінійних і функціональних підрозділів. Вони діляться на економістів, інженерів, диспетчерів, юристів,
  9. 4. Вчення про спасіння (раннепротестантская аксіологія і етика)
    У всіх аспектах свого вчення католицизм здійснює один п той же процес - він знищує несумірність бога н людини, бо всередині земного, людського порядку існує інститут, який в той же час є «тіло Христове», «наречена Христа» - церква. І коли незабаром церква має значення абсолютна, значить, абсолютним виявляється все, в чому вона втілюється (організаційна структура, вчення,
  10. § 89. Стани атрибутів і спосіб дії бога
    Таким чином, визначення, які виражають сутність бога, або атрибути, суть мислення і протяг, в які укладені всі речі. Тому всі окремі речі не що інше, як стану атрибутів бога або види та способи, які виражають атрибути бога відомим чином. Все, що є, в бога, і ніщо не може ні бути без бога, ні мислитися без нього. Всі висловлює певним чином сутність бога.
  11. Глава V Про ПРОСТИХ І СКЛАДНИХ пропозицій. ПРО ТЕ, ЩО Є ПРОСТІ ПРОПОЗИЦІЇ, які здаються складними, АЛЕ НЕ відносять до таких І МОЖУТЬ БУТИ НАЗВАНО складовою. ПРО ПРОПОЗИЦІЇ, СКЛАДЕНИХ ЗА СВОЇМ суб'єктів або атрибутом
    Ми сказали, що всяке пропозиція повинна мати принаймні один суб'єкт і один атрибут. Але звідси пе випливає, що в пропозиції не може бути більше одного суб'єкта і одного атрибута. Ті пропозиції, в яких є тільки один суб'єкт і тільки один атрибут, називаються простими, а ті, в яких більше одного суб'єкта або більше одного атрибута, - складними (compos6es). Наприклад, коли я говорю :
  12. § 88. Критика вчення про атрибути
    Спіноза визначає субстанцію як істота, що складається з нескінченних, тобто не тільки по суті, а й за кількістю нескінченних, або нескінченно багатьох атрибутів. Чим більше реальності або буття має істота, тим більше число атрибутів притаманне йому. Спіноза ж називає лише два атрибути, саме мислення і протяг, які кінцевий розум розуміє як моментів, що констатують сутність бога;
  13. § 91. Розвиток поняття причинності субстанції і походження кінцевого
    Так як, по Спіноза, з нескінченних модифікацій атрибутів бога виникають лише все нові нескінченні модифікації, то можна було б поставити питання: як же виникають або звідки є кінцеві модифікації, тобто кінцеві речі або кінцеве взагалі? Але це питання не випливає з філософії Спінози і не міститься в ній; це абсолютно сторонній для неї і чужий їй питання. Філософія Спінози зовсім
  14. Глава XI ЗАУВАЖЕННЯ, допомагає розпізнавати СУБ'ЄКТ І АТРИБУТ В ДЕЯКИХ пропозицій, висловлених В НЕ ЗОВСІМ ЗВИЧАЙНОЮ ФОРМІ
    Безсумнівним недоліком звичайної логіки є те, що вона вчить розпізнавати природу пропозицій чи умовиводів, погодившись лише з тим порядком, в якому їх складають в школах, а він часто дуже далекий від "того, який буває в них у мові і в книгах, будь то твори з риторики, етики або іншим павукам. Так, наприклад, мало у кого є інша ідея про суб'єкта і атрибуті , крім тієї, що
  15. Ідея суб'єкт-об'єктного тотожності, вираженого Абсолютом, і його трансформація в Бога.
      При всьому паралелізм природи та інтелігенції остання бере гору, бо тільки дух осмислює природу і саму матерію, т. к. вона «не що інше, як згаслий дух, а дух, навпаки, як матерія у становленні» (там же, т. 1 , с. 331). Цю найважливішу ідею Шеллінг сформулював ще в «Системі трансцендентальної філософії». Але вже наступного року в «Викладі моєї філософської системи» (1801) він
  16. Оголошення в засобах масової інформації
      . Гарантують широке охоплення потенційних кандидатів на вакансії при відносно невеликих витратах. Сьогодні є достатній вибір видань, які висвітлюють ринок праці, розвинена мережа сайтів в Інтернеті. Тут все залежить від тиражу, періодичності виходу, системи розповсюдження, іміджу видання, можливо-сти доступу до Інтернету, відвідуваності сайту, простоти користування, демократичності процедури
  17. § 4. У яких стосунках перебуває Бог з Небуттям?
      Могутність Небуття є безумовне Благо, що виступає вищої ценнос тьма. А це означає, Небуття, володіючи всіма вищими цінностями: порожнечею, простотою, спокоєм, нескінченністю і їх могутністю - стає зразком досконалості для всього того, що може в ньому виникнути. Отже, Небуття виступає зразком для наслідування буттю. Саме тому, що Небуття зовсім, а що виникає в ньому
  18. Корсунський А. Р.. Історія Іспанії IX-XIII століть (Соціально-економічні відносини і політичний лад Астуро-Леонського і Леоно-Кастильского королівства). Учеб. посібник. М., «Вища. школа », 239 с., 1976

© 2014-2021  ibib.ltd.ua