Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

МОЛИТВА

У Льва Толстого є чудова і повчальна казка «Три старця», яка є художнім переказом російської народної казки жителів Олонецкого краю.

Плив одного разу вітрильник з паломниками з Архангельська в Соловецький монастир. Серед прочан був і архієрей, тобто єпископ. Вони пропливали повз невеликого острівця, яких багато в Білому морі. Архієрей "випадково дізнався з розмови з паломниками, що єдиними жителями на цьому острівці є три старця-самітника, які душу свою рятують. Архиєрея стало цікаво побачити цих старців, і він став умовляти корабельників пристати до острівця. Не відразу йому це вдалося ... Серед доводів старшого, тобто капітана, проти того, щоб їм приставати до острівця, був і такий:

«Насмілюся доповісти вашій преосвященству, не варто дивитися на них. Чув я від людей, що зовсім дурні старики ці живуть, нічого не розуміють і нічого говорити не можуть, як риби які морські ».

Однак уламав архієрей старшого - сказав, що заплатить за додаткові праці корабельників. Пристали ... Дійсно, зустріли їх три старця древніх - у лахміття. Поговорив з ними архієрей і бачить, що гарні старці - життя їх хороша, за його поняття угодна Богу, - але, дійсно, почасти правий був старший - дуже вже ці старці несмишлени, прості - настільки прості, що і молитися-то толком не вміють: єдина їх молитва звучала так: «Троє Вас, троє нас, помилуй нас!», тобто у своїй молитві старці «просто-напросто» співвідносять себе трьох з Пресвятою Трійцею і просять у Трійці милості до себе ... Ось і вся молитва ...

Полюбилися старці архієрею, вирішив він навчити їх хоча б однієї «правильної» молитві і вибрав для навчання, природно, Господню молитву - головну молитву християн, якої навчив нас Сам Ісус Христос. Старці з радістю погодилися на навчання. Але з превеликим працею далася їм ця наука - цілий день (бився з ними архієрей, поки вони не затвердили «Отче наш».

Завершується ж ця казка так: «Уж сутеніти стало, і місяць з моря сходити став, коли піднявся архієрей їхати на корабель. Попрощався архієрей зі старцями, вклонилися вони йому все в ноги. Підняв він їх і поцілував кожного, велів їм молитися, як він навчив їх, і сів у човен і поплив до корабля ».

Піднявся архієрей на корабель, корабель відплив, минув певний час, корабель досить-далеко поплив від острова, прочани вже вляглися спати, одному архієрею не спалося. ..

«Сидить архієрей, думає, дивиться в море, в ту сторону, де острівець зник. І рябить у нього в очах - то тут, то там світло по хвилях заграє. Раптом бачить, блищить і біліє щось у стовпі місячному: птах чи, чайка або парусок на човні біліє. Придивився архієрей. "Човен, - думає, - на вітрилі за нами біжить. Та скоро у до дуже нас доганяє. Те далеко, далеко було, а ось уже й зовсім видніється близько. І човен не човен, на вітрило не схоже. А біжить щось за нами і нас наздоганяє ». І не може розібрати архієрей, що таке: човен не човен, птах не птах, риба не риба. На людини схоже, так велико дуже, та не можна людині Середи моря бути. Піднявся архієрей, підійшов до керманичу: -

Подивись - каже, - що це? Що це, братику? Що це? - запитує архієрей, а сам вже бачить - біжать по морю старці, біліють і блищать їх сиві бороди, і, як до стоячому, до корабля наближаються.

Оглянувся керманич, жахнувся, кинув кермо і закричав гучним голосом: -

Господи! Старці за нами по морю, як по суху, біжать!

Почув народ, піднявся, кинулися всі до корми. Всі бачать: біжать старці, рука з рукою тримаються - крайні руками махають, зупинитися велять. Всі три по воді, як по суху, біжать і ніг не пересувають.

Не встигли судна зупинити, як порівнялися старці з кораблем, підійшли під самий борт , підняли голови і заговорили в один голос: -

Забули, раб Божий, забули твоє ученье! Поки твердили - пам'ятали, перестали на годину твердити, одне слово вискочило - забули, все розсипалося.

Нічого не пам'ятаємо, навчи знову.

Перехрестився архієрей, перехилився до старців і сказав: -

прибутковістю до Бога і ваша молитва, старці Божий . Не мені вас вчити. Моліться за нас, грішних!

І вклонився архієрей у ноги старцям. І зупинилися старці, повернулись і пішли назад по морю. І до ранку видно було сиянье з того боку, куди пішли старці ».

Ось така велика казка, істинно показує глибоку, можливо, найглибшу, істину про молитву, про її суть, глибину та силі. Я думаю, що« Три старця »- це навіть не казка, а бувальщина, бувальщина з області духовного світу - світу життя Духа.

Древнекитайский мудрець Лао Цзи, який жив у VI ст. до Р.Х., сказав: «Велике досконалість схоже на недосконале . Велика повнота схожа на порожнечу. Велика прямота схожа на кривизну. Великий розум схожий на дурість ». Останнє цілком можна застосувати до старців.

У наших предків існувало поняття« захована людина серця », тобто така людина , який живе за висловом Толстого «розумом серця». Ця людина є в потаємним глибині душі кожного з нас. Його, я думаю, цілком можна було б також назвати душею нашої душі.

Саме душею нашої душі ми єднаємося на молитві з Богом. Але далеко не всі люди знають про неї, бо наша безладна, недолуга, грішне життя приховує від Нас найкраще - нашого «потаємного серця людини». Нашими гріхами, як непрохідними нетрями, заростає дорога до душі нашої душі . І святі люди, як три старця з казки, відрізняються від грішників лише тим, що в їхніх душах ця дорога від «поверхні» їх душевного життя до їх «потаємного серця людини» є прямий і чистою. Наші три старця, звичайно ж, були майже позбавлені «розуму розуму», яким настільки пишаються багато духовно порожні люди, але «розумом серця», безпосередньо з'єднує їх з Богом, вони володіли в найвищому ступені, а значить, вони володіли всім!

СТАРОСТЬ

«Старість - не радість» - говорить прислів'я. І дійсно, для дуже багатьох людей похилого віку це так. Зараз в Росії нелегко жити і молодим, працездатним людям. А яке старикам? Але чи завжди і обов'язково Чи старість - не радість? Наведу цілком Достовірні свідчення деяких видатних людей похилого віку. Перше я взяв з останніх записок видатного письменника і драматурга Ежена Іонеско (1912 - 1994), румуна за національністю, але жив і творив в основному у Франції. Незадовго до смерті (йому вже близько вісімдесяти років) Іонеско пише: «Я розлючений. Я й чекав цього, і не чекав. Чекав, що волосся у мене посивіють, що при ходьбі буду допомагати собі костуром, але не чекав розумової деградації і до цих пір до неї не готовий . Років у двадцять, у тридцять кожен знає, що буде потім, знає і як би не знає. Все одно з цим миришся, тому що є інстинктивна воля до життя, страх смерті. У молодості, та й пізніше, все, природно, знають , що потім постаріють, знають і не знають. Щоб зрозуміти, що таке старість, треба постаріти. Люди приходять на землю не для того, щоб жити. Приходять, щоб зачахнути і померти. Раніше, щоранку, встаючи з ліжка, я говорив: слава Богу, що дарував мені ще один день. Тепер кажу: ще один день Він у мене забрав ».

Безрадісне, але сильне і нещадно правдиве свідчення.

Французький герцог Франсуа Ларошфуко (1613 - 1686) прожив дуже неспокійну і багату пригодами життя - багато воював, брав участь у різноманітних аристократичних інтригах. Він був не дуже освічений, але дуже розумний від природи, від Бога, а не від формального освіти, яку дають у школах та університетах. На схилі років Ларошфуко написав книгу думок (афоризмів) і коротких моральних роздумів, в якій він показав себе глибоким знавцем людської природи. Лев Толстой охарактеризував цю книгу такими словами: «Хоча у всій книзі цієї є тільки одна істина - та, що самолюбство є головний двигун людських вчинків, думка ця представляється з настільки різних сторін, що вона завжди нова і разюча.

Книга ця була прочитана з жадібністю. Вона привчила людей не тільки думати, а й укладати свої думки в живі, точні, стислі і витончені обертів ».

Заголовна думка, яку Ларошфуко предпославши своїй книзі як епіграф, звучить так:« Наші чесноти - це найчастіше майстерно переряженний пороки ». Про старості ж він сказав: «Небагато вміють бути старими». Він, звичайно ж, мав на увазі гідне несення тягаря старечого віку. До його честі треба сказати, що сам він з великою гідністю переносив свою старість. В останні роки свого життя Ларошфуко багато страждав від хвороб, від сімейних втрат і прикрощів. «Але недарма він багато думав у своєму житті, - пише його сучасниця, - незважаючи на всі негаразди, душевний стан його було дивно по своєму спокою. Він підійшов до останнього свого Часу без подиву і спротиву».

І нарешті, звернемося до щоденника Л.Н.Толстого за 1895 год (йому було 67 років): «Вчора бачив свій портрет, і пі вразив мене своєю старістю. Мало залишається часу. Батько (звертається він до Богу. - В.К.), допоможи мені вжити її (старость. - В.К.) на справу Свою. Страшно №, що чим старше стаєш, тим відчуваєш, що драгоценнее стає (в сенсі впливу на світ) знаходиться в тобі сила життя, і страшенно не на то витратити її, на що вона призначена. Неначе вона (життя) все настоюється і настоюється (в молодості Можна розхлюпувати її - вона без настою) і під кінець життя густа, вся один настій ».

Таким чином, у нас вийшла деяка послідовність свідоцтв про старість: «Старість - не радість» (Іонеско), «але її цілком можна переносити мудро і гідно» (Ларошфуко), «старість цілком може виявитися справді дорогоцінним часом переживання концентрованого життєвого досвіду і мудрості »(Л. Толстой). Свідоцтво Толстого, звичайно ж, найбільш близько християнському розумінню старості.

Чим лякає багатьох людей старість? наближення смерті, тобто завершення земного життя. Для людини, яка не вірить в Бога, це подія часто (хоча, можливо, й не завжди) страшно. Для християнина ж наближення його кончини не повинно бути страшним, бо віруюча людина знає з переконливістю, що завершення земного буття не є завершенням буття як такого. Але й віруюча людина не може не хвилюватися, наближаючись до моменту (або інтервалу) переходу з цього світу в інший світ. Це хвилювання природно. І його дуже добре висловив Лев Толстой в щоденникового запису, яку він зробив в 1904 р.: « Чи боюся я смерті? Ні. Але при наближенні її або думки про неї не можу не відчувати хвилювання зразок того, що мав би відчувати мандрівник, що під'їжджає до того місця, де його поїзд з величезної висоти падає в море або піднімається на величезну висоту вгору на балоні. Мандрівник знає, що з ним нічого не трапиться, що з ним буде те, що було з мільйонами істот, що він тільки перемінить спосіб подорожі, але він не може не відчувати хвилювання, під'їжджаючи до місця. Таке ж і моє почуття до смерті », - завершує Толстой.

З християнською вірою в Бога і в посмертне життя нашої душі, а також в наступне воскресіння плоті не страшні ні старість, ні смерть, яка, можна сказати, є вищим моментом істини про нас. Дай Бог, щоб кожен з нас міг підійти до свого смертному годині, як до нього підійшов апостол Павло, який написав у «Другому посланні до Тимофія» такі слова: «Час мого вже настав. Подвигом добрим я подвизався, протягом скоїв, віру зберіг Наостанку мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, в день оний; і не тільки мені, а й усім хто прихід Його »(2 Тим. 4:6-8).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "МОЛИТВА"
  1. 7. Радянська влада і церква
    молитви про неї ». Своєю лояльністю архієреї хотіли зберегти хоча б маленький світильник російської віри з її обрядовістю і національним патріотизмом. Однак легалізація означала надання свободи дій російському православному єпископату. Влада як і раніше ставилися до нього з великою недовірою. При цьому Радянська влада як і раніше надавала всіляку підтримку голові обновленцев
  2. § 4. звичаєве право в СУЧАСНИХ правових системах Африки и Мадагаскару
    молитву, а чоловікам заборонено працювати и даже знаходітіся у жіночіх НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД. В Ірані створені СПЕЦІАЛЬНІ мусульманські суди для Боротьба з «моральною деградацією». Смороду мают право застосовуваті покарань за ігнорування мусульманський звічаїв Щодо одягу, а такоже правил поведінкі в Громадському місцях. Імам - передстоятель на молітві, духовний керівник, голова мусульманської
  3. Оформлення феодальних структур (IX-X) Регіональні особливості процесу становлення феодальних структур Становлення основ культури феодального часу
    молитви і давав обітницю, а священик благословляв меч майбутнього лицаря. Після відповідей на встановлені питання про цілі вступу в лицарство, присвячений отримував з рук дам або старших лицарів своє озброєння. Остаточно лицарське посвята набирало чинності після удару мечем плазом по плечу , що супроводжувався словами присвячує: «В ім'я Боже, Святого Михайла і Святого Георгія роблю тебе
  4.  Иконоборство
      молитві і предстательства яких слід просити згідно з церковним переданням (СР Василівський, ibid., стор 312 - 313). Тим часом прагнення Костянтина вели його до заступництву прихильним павлікіанство «сирійці і вірменам», які переселялися в європейську частину імперії, посилюючи тут східний елемент (взагалі впливовий при иконоборческих імператорах), і до подразнення проти
  5.  Сепаратні руху
      молитвою. І засяє славою Якова, В усердьи і смиренно проводжаючи жізнь14. Про чадо, що не удостоїти кухаря вінця за старанність цілоденних? Дидактизм типовий для всіх жанрів епохи: хроніки повчали прикладом гідних і недостойних історичних діячів, житійної література - подвигами мучеників во славу православ'я, вірші - зверненням до чесноти. Так, Ігнатій (VIII-IX ст.) - Спочатку диякон
  6.  Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      молитвам і співу, читання та письма, вивчали латинську граматику, тексти латинських авторів, катехізис. У XVI в. в Західній Європі остаточно визначилася перспектива буржуазного розвитку. Християнство стало основою духовного життя, пронизуючи і повсякденне, і теоретичне свідомість. Раціоналізм НЕ протистояв вірі, а органічно доповнював її, все більш перетворюючись на прапор духовного розвитку.
  7.  Схима велика і мала
      молитвами і обрядовими діями. У Росії поділ ченців на велікосхімніков і малосхімніков ввів преп. Феодосій. Століття XII, XIII і XIV були часом панування в богослужбовій практиці російської церкви сербських редакцій посвячення в С., які йшли з Афону і багато в чому не був схожий на грецький оригінал. У XV в. чин малого ангельського образу був виправлений за грецькими Євхологіях.
  8.  Феодор Студит (749-826)
      молитвою. І засяє славою Якова, В усердьи і смиренно проводжаючи жізнь14. Про чадо, що не удостоїти кухаря вінця за старанність цілоденних? Дидактизм типовий для всіх жанрів епохи: хроніки повчали прикладом гідних і недостойних історичних діячів, житійної література - подвигами мучеників во славу православ'я, вірші - зверненням до чесноти. Так, Ігнатій (VIII-IX ст.) - Спочатку диякон
  9.  1. 3. Князювання Ольги
      молитву, і про піст, і про милостиню, і про дотримання чистоти тілесної. Вона ж, схиливши голову, стояла, слухаючи вченню, як губка напояющие; і вклонилася патріарху зі словами: «Молитвами твоїми, владико, хай буду збережена від мереж диявольських». І було наречено їй в хрещенні ім'я Олена, як і древньої цариці - матері Костянтина Великого. І благословив її патріарх, і відпустив. Після хрещення закликав
  10.  1.1. Перша усобица на Русі, князювання Володимира Святославовича
      молитви. І було видно радість на небі й на землі з приводу стількох спасаємось душ; а диявол говорив, стогнучи: "Горе мені! Прогнати я звідси! Тут думав я набути собі житло, бо тут не було вчення апостольського, не знали тут Бога, але радів я служінню тих, хто служив мені. І ось вже переможений я неве5вдой, а не апостолами і не мучениками; не зможу вже царювати більше в цих країнах ". Люди ж,
  11.  1.1.Правленіе Ярослава
      молитви твої до Бога, то помолися за мене, щоб і я прийняв ту ж мученицьку кончину. Краще б було мені вмерти з тобою, ніж жити на цьому повному брехні світі ". І коли він так молився зі сльозами, раптово прийшли послані Святополком погубити Гліба. І тут раптом захопили послані корабель Глєбов, і оголили зброю. Отроки ж Глєбови впали духом. Окаянний же Горясер, один з посланих, велів негайно ж
  12.  1.1. Російська церква при Ярославі і Ярославовічах.Печерскій монастир.
      молитву творив, бо був там ліс великий. Викопав він печерку малу, двухсаженную, і, приходячи з Берестового, співав там церковні годинник і молився Богу потай. Потім Бог поклав князю думка на серці поставити його митрополитом у святій Софії, а печерка ця так і виникла. І трохи днів по тому виявився якийсь чоловік, мирянин з міста Любеча, і поклав йому Бог думка на серце йти страннічать. І
  13.  1.1. Княжі міжусобиці на Русі 70-х - 80-х років XI
      молитву мою і дай мені смерть таку ж, як і братам моїм Борису і Глібу, від чужої руки, да омию гріхи свої всі своєю кров'ю і позбудуся суєтного цього світла і бунтівного, від мережі ворожої ". просимой їм не позбавив його милостивий Бог: отримав він блага ті, яких ні око не бачило, ні вухо не чуло, ні серце людини не угадало, які приготував Бог люблячим його. У рік 6595 (1087). У рік 6596
  14.  1. 2. Військова діяльність Володимира Мономаха. Княжі міжусобиці на Русі на рубежі XI - XII століть. Повстання 1113 в Києві
      молитвами преподобного єпископа Микити. Це було під кінець 6604, індикта 4-го наполовину. У рік 6605 (1097). Прийшли Святополк, і Володимир, і Давид Ігоревич, і Василько Ростиславич, і Давид Святославич, і брат його Олег і зібралися на раду в Любечі для встановлення миру, і говорили один одному: "Навіщо губимо Руську землю, самі між собою влаштовуючи розбрат? А половці землю нашу несуть нарізно і
  15.  2. 3.1150 р. - статутна грамота князя Ростислава
      молитва, пріведох єпископа Смоленська, сдумают з людми своїми, за велінням батька свого святого, еже хотев пріжівоте своєму с'творіті; але є [з] де первеє карами не бувало Єпископів, та яз недостойний, грішний, се уст [в] ляю єпископів, про немь ж єпископу бити живу і з криласом своїм, у свої дні та під своє княженье, еже ми бог дав і отчя молитва. А се даю Святої Богородиці і єпископу прощенікі, з
  16.  В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ
      молитви ", що виникла в руслі східного християнства і оживляючої ортодоксальне православ'я зсередини. Для Шестова духовний шлях, який проповідується Достоєвським, був неминучим спокусою - послужити історії, тобто відповідно з тимчасовими і цілком можливо, що випадковими інтересами, не чекаючи Другого Пришестя, власними силами зруйнувати "залізну клітку" старого світу - правил,
  17.  Ірраціоналістіческая філософія
      молитви, причому самої молитві надавалося набагато більше значення, ніж таємничим силам. Віра має якимось містичним характером. Всі нез'ясовне і незрозуміле завжди вважали таємничим, тобто містичним. Надприродне згідно марксизму - це "зовнішня" по відношенню до людини і світу сила. Марксисти не визнавали наявності об'єктивної реальності, якої б відповідало поняття
  18.  2.3 Росія в XVII столітті
      молитву. Перехожі могли кидати монети на витрати з поховання. Важливу роль в централізації влади зіграла боротьба держави і церкви. Патріарх Никон прагнув затвердити свого роду теократичну правління в дусі папства, ідеї національної церкви він протиставив ідею вселенської церкви. Вона стала основою проведеної ним церковної реформи, що викликала в російській церкві розкол. Схваливши саму