Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 18. Думки Бекона про деякі загальних предметах природи

У природі не може бути причини першої матерії, її властивостей та діяльності; вона є (звичайно, виключаючи бога) найперше. Тому з якого б речовини, якої сили і діяльності ні складалася ця перша матерія, вона являє собою безпосередній, просто позитивний факт, який треба прийняти, як він є, не виводячи і не оцінюючи його з якогось упередженого та поспішного думки. Бо, якщо можливо знання її, то вона не може бути пізнана з якої-небудь причини, так як після бога вона - причина причин, не маючи власної причини. А саме в природі не можна переходити від однієї причини до іншої до нескінченності, бо причини в ній не виходять за відому певну межу. Тому, хто переходить цю межу і, дійшовши до останньої сили, запитує про причину або просто позитивному принципі і законі природи, той такий же поверхневий філософ, як той, хто зупиняється на похідних речах, не питаючи про причину їх.

Перша матерія чи перший принцип повинен так само дійсно існувати в природі, як і виниклі з нього речі. Тому матерія без форми і рухи є фікція, недійсна абстракція. Більше того, перша матерія повинна мислитися у зв'язку з першою формою і першим принципом руху. Матерію, форму і рух, звичайно, треба розрізняти, але не розділяти або розривати, мислячи при цьому матерію (як би вона не була влаштована) настільки визначеною, оснащеної і оформленої, щоб всі властивості, сила, діяльність і рух природи могли бути її наслідком і еманацією. Тому філософи Стародавньої Греції майже всі погоджувалися в тому, що матерія діяльна, має які-небудь властивості або форму, остання знову ділиться на особливі форми, маючи в собі принцип руху.

Втім, істинний принцип не тільки виробляє з себе речі, але і розчиняє їх у собі. Він має також не тільки відоме внутрішню спорідненість і однорідність з найбільшими, численними, разючими і явно могутніми субстанціями, як, наприклад, вогонь, повітря, вода, але і з самими дрібними, рідкісними, непомітними і як би самотніми і покинутими субстанціями.

Сила опору матерії, завдяки якій навіть найдрібніша частина її затверджує себе в своєму бутті, ні найбільшому тиску маси, ні найсильнішим агентам не дає себе зруйнувати або знищити і витіснити з простору, а чинить їм спротив непереборним протяжністю і зі свого боку як би вдається до всяких манівців і вивертам для того, щоб утвердити себе, - ця сила не страждання, як помилково думали досі, але швидше сама діяльна, потужна, непереборна сила, майже подібна силі долі і необхідності.

Загальна сума речовини завжди залишається собі рівної, не збільшуючись і не зменшуючись. Але тіла, між якими ця сума розподілена у відомих відносинах, містять речовини одні більше, інші менше.

Усі тіла прагнуть до зчеплення, тобто живлять страх і огиду до поділу і розбіжності своїх частин. Тому поняття рідкого і щільного, або твердого, лише популярні та поверхневі поняття. Бо рідкі тіла відрізняються від твердих тільки тим, що в перших чинності однорідності це прагнення слабкіше, а в останніх в силу їх різнорідності сильніше.

Усі тіла без винятку мають прагнення до асиміляції або до розмноження і посиленню різнорідності, а також прагнення до з'єднання з однорідним.

Потім всі тіла мають відому здатність до сприйняття або поданням, а також відому здатність вибору, за допомогою якої вони притягують родинне і віддаляються від чужого і ворожого. Ця здатність уявлення виявляється не тільки в явищах, що вражають своєю тонкістю уявлення, як, наприклад, тяжіння магнітом заліза, прагнення полум'я до нафти, але і в самих звичайних явищах, бо тіло, що наближається до іншого, змінює його або саме змінюється їм, причому цьому зміні не передує взаємне сприйняття. Так, наприклад, тіло зауважує шляхи, на які воно вторгається, поштовх тіла, якому воно поступається, і так далі, - словом, скрізь присутній сприйняття. Але повітря сприймає холод і теплоту набагато тонше, ніж почуття людини, яке, однак, вважається мірою тепла і холоду. Тому уявлення або сприйняття може існувати окремо від відчуття, бо останнього не мають неживі тіла, тому те й інше слід суворо розрізняти.

Різні тіла в природі мають як би випливає з їх недостатності і бідності ненаситне прагнення приймати в себе інші тіла. Так, повітря поглинає світло, звук, пари і запахи, притому з істинною жадібністю, як ніби він незадоволений самим собою і власним змістом, інакше він не став би поглинати їх з такою легкістю і стрімкістю. Так, вода поглинає тверді тіла, а тверде тіло - рідини. І це поглинання, очевидно, відбувається не насильно, а як би з обопільної згоди. Цей предмет заслуговує тому уважного дослідження.

Бо звичайне пояснення, що матерія - загальнодоступна жінка, що приймає всі форми тіл, є невизначене поняття.

Між властивостями тіл, які мають або що не володіють почуттями, має місце велика згода і схожість, єдина відмінність в тому, що до тіл, наділеним відчуттям, приєднується ще і розум. Наприклад, зіниця подібний до дзеркала або воді, точно так само сприймаючи і відбиваючи зображення видимих ??речей. Тому, скільки почуттів у одушевлених тілах, стільки ж відповідних їм рухів і визначень мають місце в неживих тілах, яким бракує життєвого духу, хоча, очевидно, в неживих тілах має бути більше видів рухів, ніж почуттів у одушевлених, бо число органів чуття невелика. Очевидний приклад цього являють біль. Різні види, форми або характери болю, як біль при опіку, біль від холоду і так далі, напевно, існують у формі простого руху в неживих тілах, як, наприклад, в камені чи дереві, коли останнє горить або стискається від сильного холоду і так далі; але, звичайно, тут немає відчуття.

Серед різних видів рухів в природі існує дуже своєрідний вид руху - рух тремтіння (motus trepidationis), яке має місце там, де істота знаходиться у відомому стані постійного ув'язнення і сорому, відчуває себе в тісних і неприємних кордонах і тому відчуває безперервний страх і невдоволення або бурхливий і трепетне занепокоєння. Це рух відбувається не тільки в серці і битті пульсу живих істот, а й у всіх тілах, які коливаються між крайнощами задоволення і невдоволення, бажанням добитися більш вільного, необмеженого і широкого існування і страхом зовсім розбити рамки, що визначають зовні їх існування і положення.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 18. Думки Бекона про деякі загальних предметах природи "
  1. 3.4.4. Ф. Бекон, У. Темпл, Б. Фонтенель
    природи влади!> (1672). У Франції до цієї ідеї звернувся Бернар Ле Бовье де Фонтанельо (1657 - 1757). У роботі «Відступ з приводу давніх і нових» (1688; послід. Рос. 12 Аристотель. Політика. / / Соч. У 4-х т. Т. 4. М., 1983. С. 601. 13 Полібію. Всебщая історія . 1. СПБ., 1994. С. 363. переклад: Фонтенель Б. Міркування про релігію, природі і розумі. М., 1979) він говорить про
  2. ФРАНЦИСК БЕКОН Веруламского
    ФРАНЦИСК БЕКОН
  3. § 19. Мета науки, особливо природознавства
    природою. Але це панування людини над природою залежить тільки від мистецтва і науки. Адже людина має лише стільки сили, скільки він знає, його знання і вміння збігаються, бо панує над природою лише той, хто до неї прислухається (підпорядковує їй свій розум). Без знання причини не можна зробити дії, бо те, що в пізнанні має для нас значення причини, у застосуванні до справи служить
  4. Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму.
    Предмет філософії, державний діяч вбачає в понятті Бога протиотруту атеїзму, а також, мабуть, спирається і на його інтеллектуалізірует функцію. Разом з тим автор «Переваги і примноження наук», та й інших творів, не забуває і містифікується боку глобального поняття Бога. Звідси неодноразові заяви Веруламца, що тільки «легкі глотки філософії штовхають часом
  5. § 23. Ставлення Бекона до християнства
    думки і почуття цієї великої людини про релігію. Обидва цих твори мають на меті на противагу французьким Емпірика і атеїстам, які зробили Бекона своїм вождем, підняти його релігійну і християнську сутність. У всякому разі ці письменники були праві, висуваючи відміну Бекона від французьких емпіриків і атеїстів; але також праві були останні, ототожнюючи його з собою. Бекон був
  6. Філософська методологія: діалектична логіка.
    Думки про предмет. Розум, навпаки, приймає протиріччя як єдність протилежностей, присутніх в речах об'єктивно. Описати реальне протиріччя в понятті - значить сконструювати справжнє уявлення про предмет. ТРИ ФОРМИ ЛОГІЧНОГО до конкретного від абстрактного Позитивно-розумна форма логічного Негативно-розумна форма логічного Розумова форм
  7. Класифікація наук і предмет філософії в її співвідношенні з теологією.
    Беконовскій принцип виявився в контексті гуманістичної культури, суто орієнтованої на життя людини. Свою класифікацію Веруламец заснував на давно виявилася, до того часу тріаді пізнавальних здібностей людської душі: 1) пам'ять; 2) уява (фантазія), 3) розум. Їм відповідають і три сфери буття. Найменше їм відповідає поезія, трактуемая як зображення нереальною
  8. § 27. Критичний огляд філософії природи Гоббса
    мислиться реальним і дійсним, повинні бути, за Гоббсом, тільки акціденціямі без сутності, продуктами руху діючого об'єкта і протидіє, чинив опір суб'єкта, тобто явищами, образами, уявленнями (phantasmata) відчуває суб'єкта (Philosophia prima. Перша філософія. Принаймні це глибока і вірна думка, що рух є принцип природи. Але як, по
  9. Завдання 3: Дайте логічну характеристику поняттям (визначити вид понять за змістом і об'ємом).
    думки яких властивостей, якостей і т.д. Негативні - поняття, які характеризуються відсутністю у предметів думки яких-небудь якостей, властивостей і т. п. / «незалежність» , «металоїд» /. Відносні - поняття, в яких предмет думки передбачає існування іншого, містить в собі посилання на інший предмет думки / «батьки» - «діти», «лівий» - «правий» /. Безвідносні не містять в собі
  10. § 3. Ф. Бекон про місце «північних варварів» у глобальній асиметрії «Північ - Південь»
    деякому постійному співвідношенні. У цьому співвідношенні безумовно домінує Північ. Глобальне домінування Півночі виражається в тому, що він як би «нависає» над Півднем і час від часу на нього обрушується. Періодичні вторгнення народів Півночі Ф. Бекон пояснює коливаннями в чисельності населення: «І ще зауважимо: коли світ населений не варварськими племенами, але переважно такими ,
  11. § 9. Життя Франциска Бекона Веруламского
    деяких друзів на латинську мову, значно розширив і в такому вигляді віддав до друку за два або три роки до своєї смерті. Opera Fr. Baconis: tomus primus, qui continet de dignitate et augmentis scientiarum, libros IX Твори Франциска Бекона: том перший, що містить міркування про гідність і приращении наук, IX книга. Лондон, 1623. 1607 р. вийшло його твір "Cogitata et visa "Думки і
  12. Емпіричний метод як метод відкриття нових істин.
    деякими філософами вже в Античності (сам термін у його грецькому варіанті був введений Аристотелем). Питання індукції ставили і деякі логіки Середньовіччя, хоча тоді індуктивні висновки не грали скільки-небудь значної ролі в системі інших логічних висновків, що залишалися у своїй переважній більшості дедуктивно-сіллогістіче-ськими. У Бекона ж індукція набуває першочергового
  13. Будинок, який побудував Бекон
    думки про необхідність уникати помилок. Згідно, цьому філософу, помилка шкідлива не тільки для особистого добробуту вченого, інші також можуть перейняти її і не використовувати всіх потенційних можливостей знання. Бекон хотів, щоб все, хто розмірковує про фізичний світ, обов'язково перевіряли свої знання і були, так би мовити, на одній хвилі, тобто щоб всі були зайняті одним спільною справою -
  14. § 22. Філософія
    загальна наука, яка є матір'ю всіх інших наук і може бути названа першою філософією (philosophia prima). Остання повинна містити такі принципи, які є не приватною власністю якої окремої науки, а загальним надбанням декількох наук одночасно. Такий, наприклад, загальний принцип: дві речі, подібні з третього, подібні між собою, бо він має силу як в
  15.  Глава дванадцята 1
      думки пе входить те, що він є предмет думки, тобто його отношепіе до думки. -168. Глава дев'ятнадцята 1 Порядок у здатності (потенція) чогось одного стати іншим, отого іншого - третім і т. д. Див прим. 2 до 1л. 1 кн.
  16.  1. Момент загальності
      мислить себе саме, предмет є загальне, яке в якості діючого є мислення. Підносячись до істини, релігія виходить з чуттєвих, кінцевих предметів; якщо ж цей процес стає одним тільки переходом до іншого, то ми маємо рух в погану нескінченність, балаканину, яка не рухається з місця. Мислення ж є піднесення від обмеженого до абсолютно загального, а релігія
  17.  I. Загальне поняття релігії
      загальності, за ним, тільки в якості другого, слід визначеність поняття, поняття в його певних формах; вони, ці форми, неминуче повинні бути пов'язані з самим поняттям. У філософському розгляді загальне, поняття, що не передує всього дослідження, що не виноситься вперед, як би на почесне місце. В інших галузях знання поняття права, природи суть загальні визначення, які
  18.  § 64. Перехід до філософії природи
      предметна лише для духу і для нього очевидна природа є саме матерія чи природа як матерія, а саме така, істотним визначенням якої служить протяг. Правда, матерія прямо протилежна духу, так як вона робить недуховну недуховну, тіло тим, що воно є; істотним визначенням його служить тільки протяг. Однак саме цей спосіб споглядання природи як простий матерії,
  19.  Перехід від ренесансного філософствування до філософії Нового часу у творчості Бекона.
      мислителя, завершального епоху Відродження і відкриває філософські прагнення Нового часу в Західній Європі. Знатного походження, вихованець Кембриджського університету, потім перебував на дипломатичній службі в Парижі, після повернення до Англії молодий чоловік занурився у вивчення юриспруденції і філософії. В адвокатській діяльності Бекон став неабияким оратором і незабаром був