Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В.А.Кувакін. Релігійна філософія в Росії. ПОЧАТОК XX СТОЛІТТЯ, 1980 - перейти до змісту підручника

§ 2. У Каноссу ... з троянським конем

У 1921 р. у Празі вийшла збірка статей під загальним заголовком «Зміна віх», що поклав початок цілому течією післяжовтневій еміграції. З жовтня того ж, 1921 р. (по березень 1922) в Парижі став виходити журнал під тією ж назвою. До 1917 р. провідні ідеологи цієї течії були викладачами та професорами різних університетів Росії і стояли на позиціях буржуазного лібералізму. У роки революції та громадянської війни лідери зміновіхівства були активними контрреволюціонерами. «Проф. Устрялов, - писав радянський вчений Н. Мещеряков, - був ідейним натхненником Колчака в Сибіру. Бобрищев-Пушкін сам розповідає, як він перейшов фронт і працював в рядах денікінців. Лук'янов зі зброєю в руках взяв участь в 1918 р. у повстанні проти Радянської влади в Ярославлі, Чахотін і Потєхін працювали у Колчака »(77, 43-44).

У чому полягали причини, що призвели до утворення цієї течії? Головні з них - це, по-перше, закінчення громадянської війни та військова поразка контрреволюції. Виникнення зміновіхівства означало прагнення буржуазних мислителів врахувати принципово змінилася ситуацію. По-друге, вступ Росії в період нової економічної політики привело в рух буржуазні (ділові, торгові, управлінські та технічні) елементи, а також численні шари старої науково-технічної інтелігенції.

Але процеси соціалістичних перетворень і одночасно активізація власників і капіталістів поставили як ідеологію зміновіхівства, так і його соціальну базу, в тому числі і частина технічної та наукової інтелігенції, в надзвичайно суперечливе становище. З одного боку, за інерцією тут все ще домінували антиреволюційні, реставраторські тенденції, особливо в верхах, у тій частині зміновіхівства, яка опинилася в еміграції. З іншого боку, найбільш рухома частина цієї течії - саме рядові предста-

119

ставники його соціальної бази почали осягати творчий сенс Радянської влади і тому стали все більш рішуче висловлюватися за її підтримку і повернення на батьківщину. Цей суперечливий комплекс причин і прагнень призвів до того, що на чолі нового буржуазно-ліберальної течії виявилися, за словами В. І. Леніна, «найбільші кадетські діячі, деякі міністри колишнього колчаківського уряду - люди, що прийшли до переконання, що Радянська влада будує російське держава і треба тому йти за нею »(2, 45, 93). Змінилися історичні обставини спонукали теоретиків зміновіхівства займати позиції «лівіше» інших угруповань еміграції. Але саме тому, що «зміновіхівців, - як зазначав В. І. Ленін, - виражають настрій тисяч і десятків тисяч всяких буржуїв або радянських службовців, учасників нашої нової економічної політики» (там же, 94), вони представляли серйозну ідеологічну і політичну загрозу соціалістичним перетворенням початку 20-х років.

В. І. Ленін, кажучи про нові форми класової боротьби у перехідний період від капіталізму до соціалізму, не випадково виділяв як особливої її форми «використання буржуазних фахівців». Це була досить складна форма класової боротьби, яка передбачала одночасно і безкомпромісну боротьбу з буржуазним світоглядом «спеців» (його яскравим вираженням і стало зміновіхівства), і використання знань і досвіду старої інтелігенції для будівництва соціалізму. «Не тільки придушення опору, не тільки« нейтралізація », - писав В. І. Ленін, - але взяття на роботу, примус служити пролетаріату» (там же, 39, 264). Таке марксистське діалектичне вирішення питання про ставлення до буржуазних фахівцям і зміновіхівства отримало розгорнуте вираження в резолюції XII Всеросійської конференції РКП (б) (серпень 1922 р.) «Про антирадянські партіях і течіях». У резолюції, зокрема, йшлося про те, що зміновіхівські протягом «може грати об'єктивно-прогресивну роль», оскільки воно згуртовує «ті групи еміграції і російської інтелігенції, які« примирилися »з Радянською владою і готові працювати з нею для відродження країни». Однак тут же вказувалося, що в цьому

120

напрямку ще сильні і буржуазно-реставраторські тенденції, надії на те, «що після економічних поступок прийдуть політичні в бік буржуазної демократії і т. п. »(3, 393).

Розглядаючи соціологічні та історіософські побудови теоретиків зміновіхівства, необхідно відзначити, що в них, як правило, нівелювалися об'єктивно прогресивні тенденції до чесного служіння батьківщині, які намічалися у широких «низових» груп інтелігенції, що забезпечили зміновіхівства відому популярність на початку 20-х років. Поступливість, компроміс по відношенню до Радянської влади були присутні в біль-шей мере в «попередніх заявах», тоді як основні ідеї були наскрізь ідеалістичними, реставраторські і буржуазними за своїм класовим змістом.

Зміновіхівців приступили до побудови свого варіанту філософії історії Росії, виходячи з подвійної задачі: «у світлі ... новітніх революційних переживань переоцінити ... передреволюційну думку; - у світлі ... старих думок про революцію пізнати, нарешті, справжній зміст творить себе нині революції ... »(66, 5). В основу своєї історіософської доктрини вони поклали ідею «великої і єдиної Росії». На першому плані їх раз-мислень виявилося не економічний і соціально-політичне обличчя Росії минулого, а філософськи осмислена категорія території.

Психологічно в їх положенні якраз і було найбільш простим і природним абстрагуватися від конкретної історії Росії, від історії боротьби її класів. «Легше» і простіше було спиратися на поняття території, по відношенню до якого, здавалося, все інше повинно було втратити своє значення і важливість. «... Територія, - писав М. Устрялов, - є найбільш істотна і цінна частина державної душі, незважаючи на свій удаваний« грубо фізичний »характер» (121, 49). Всякі історичні руху, що відбуваються на цій «території», розгортаються, на думку сменовеховцев, еволюційним шляхом. Революція була сприйнята як історична аномалія, відхилення від природного розвитку суспільства, як прояв містичного (у даному разі небажаного і шкідливого) месіанізму «російської душі». Всі зміновіхівців, навіть у тому випадку, коли

121

вони і визнавали неминучість Жовтневої революції, бачили в ній не необхідно-закономірний процес заміни ізжівшей себе капіталістичної формації нової, комуністичної, а «катастрофу», «рок» і т. п. Але, не бажаючи виходити з суто релігійних поглядів на історію, вони проте не бачили і ніяких реальних джерел історичного процесу. Ось чому в підсумку вони визнавали, що «осягнути сенс великої катастрофи не під силу нам ...» (89, 143).

Плоский еволюціонізм у поглядах на історію, превращавший її в бескачественності одноманітний процес кількісних змін, доповнювався механічно запозиченою у веховцев теорією інтелігенції. На тлі «нормального» і поступового розвитку тільки інтелігенція виглядала «підбурювачем» цієї поступовості. Вони розглядали інтелігенцію, слідом за веховцев, як «максималістську, нігілістичну, революційну або - по-сучасному - як більшовицьку» (66, 30). Неспроможність і реакційність загальних ідей сменовеховцев виявлялася в ході їх конкретного застосування до нових історичних умов. Оскільки еволюційний історичний процес, вважали вони, є природним станом речей, то еволюція в кінцевому рахунку подолає революцію, «виправить» це прикре «викривлення» суспільного розвитку і, більше того, відкриє шляху «для яскравого і могутнього російського лібералізму, як після нього ж вперше стає можливим прогресивний і стійкий російський консерватизм »(там же, 43).

Але, висловлюючи такі надії, ніхто з ідеологів зміновіхівства неприводив для їх підкріплення ніяких серйозних філософських чи соціальних аргументів.

Якщо врахувати плачевний соціально-політичний досвід російського лібералізму, з одного боку, і перемогу пролетаріату - з іншого, то неважко зробити висновок, що такі ідеї в нових історичних умовах були до крайності наївними і утопічним. Звичайно, відсутність грунтовних логічних та історичних аргументів не означає відсутності передумов виникнення подібного явища. Єдиним серйозним фактом соціально-економічного порядку, на якому спочивали історичні та соціологічні побудови сменовеховцев, фактом, за який вони хапалися як за єдину надію,

122

був неп. Але і тут без крайнього перебільшення, без роздування його сприятливих для буржуазії сторін, справа не обійшлося. У непі зміновіхівців пристрасно бажали побачити (що й штовхало їх до безпорадного теоретизування) крах революції, повернення до капіталізму. «Нині, - вказували вони, - є ознаки кризи революційної історії. Починається «спуск на гальмах» »(121, 61). Відмовляючись звертати увагу на розуміння більшовиками кордонів, можливостей і небезпек непу, незважаючи на облік Радянською владою небажаних для неї «побічних» його продуктів, вожді «Зміни віх» стали доводити, що введення нової економічної політики - це не тактика, не тимчасове відступ, що давало можливість перейти незабаром до потужного наступу соціалізму, а еволюція, веде до поразки революції. У статті «Еволюція і тактика» Н. Устрялов видавав бажане за дійсне, коли писав: «Більшовизм, який змінив свою економічну політику, перестає бути« негайним комунізмом », - не є вже колишній більшовизм ... Еволюція тактики ... Тобто еволюція більшовизму »(122, 18).

Якщо порівнювати зміновіхівські погляди на суспільство і історію з основами матеріалістичного розуміння історії, то впадає в очі явний ідеалізм і антідіалектічность поглядів Н. Устрялова, Ю. Ключникова, С. Лук'янова, А. Бобрищева-Пушкіна, С. Чахотін, Ю. Потєхіна та ін Віра в еволюційність соціального розвитку доповнювалася абстрактно-релігійними розмовами про «містиці держави» (у дусі П. Струве), «месіанізм російської душі» (в дусі М. Бердяєва) і т. п. У сумі зміновіхівські ідей, таким чином, еклектично поєдналися старі, веховская нападки на революційно-демократичні тенденції та ідеї, елементи релігійно-містичного сприйняття історії, надії на переродження Радянської держави і песимізм щодо реальності цього переродження. У глибині душі ці ліберали відчували, що Комуністична партія скоро припинить «відступ» і розгорне боротьбу за створення матеріально-технічної бази соціалізму.

Зміновіхівські ідеологія продемонструвала безсилля російського буржуазного свідомості подолати свої власні кордони; вона показала його глухий кут і неспо-

123

собность об'єктивно і тверезо оцінювати ситуацію. Реакційними їх конструкції виявилися тому, що, закликаючи «йти в Каноссу» *, вони передбачали не безкорисливе і безумовне примирення, здачу своїх позицій і служіння народу, а реставрацію - рано чи пізно - старих ідей і порядків. Образно кажучи, вони хотіли увійти в Каноссу ... з троянським конем. Минуле перемогло в зміновіхівства, і як протягом воно припинило своє існування разом з непом.

* Каносса - замок в Північній Італії, колишній місцем зустрічі в 1077 папи Григорія VII з відлученим від церкви і позбавленим влади німецьким імператором Генріхом IV. Останній, опинившись у скрутному становищі в боротьбі з татом за інвеститури, з'явився в Каноссу, щоб принести покаяння татові. Звідси вираз «йти в Каноссу», тобто погодитися на принизливу капітуляцію.

124

§ 3. «Континент-океан», або проект створення в Росії держави фашистського типу

Іншим помітним напрямком філософського та соціологічного свідомості контрреволюційної буржуазно-поміщицької еміграції 20-х - початку 30-х років було так зване євразійство. Як соціальне явище воно об'єднувало людей самих різних за своїми поглядами, професії і віком. Найбільш помітними серед них були: філолог і культуролог Н. Трубецькой, богословствующий світський письменник А. Карташов, філософствують богослов і історик релігії Г. Флоровський, софіологія і правознавець П. Біціллі, публіцисти П. Савицький, П. Сувчінскій та ін Зовнішнім поштовхом до утворенню євразійства послужила книга Н. Трубецького «Європа і людство» (1920). Незабаром вийшло дві збірки євразійців: «Результат Сходом» (1921) і «На шляхах» (1922). Систематичному викладу ідей цього напрямку була присвячена брошура «Євразійство» (1926). Свою офіційну програму (напередодні розкладання) його представники виклали в 1932 р. («Євразійство. Декларації, формулювання, тези»). У період з 1920 по 1932 р. виходили різні «євразійські збірники», «временники», «хроніки» і т. п.

За своїми світоглядними витоків це угрупування, в порівнянні зі зміновіхівства, являла собою більш

 124 

 строкатий конгломерат впливів і поглядів. У євразійства без праці можна виявити релігійні, слов'янофільські і веховская ідеї, відгомони історіософських доктрин Данилевського та Шпенглера. Соціальний утопізм і лібералізм з елементами просвітництва уживався тут з контрреволюційними, націоналістичними, імперіалістичними і навіть (особливо на кінцевому етапі розвитку цього напрямку) з фашистськими тенденціями. Н. Мещеряков виділив наступні риси євразійської доктрини: «заперечення європейської цивілізації, націоналізм, слов'янофільство. І над усім цим купол православної церкви. Вчений гора народила маленьку і притому стару білу слов'янофільську миша, приправлену Шпенглером, Кайзерлінга, Паулем Ернстом та іншими лідерами епохи занепаду і розкладання буржуазного світу »(77, 69). 

 Визначальними в євразійства були антизахідних настроїв і невір'я в можливість того, що Захід допоможе еміграції відновити в Росії старий суспільний лад. Крім того, в ньому знаходила вираження інстинктивна потреба певної частини еміграції викликати СРСР - через модифікацію та модернізацію традиційних емігрантських ідей - «на діалог», з тим щоб знайти певний компроміс між Радянською владою і еміграцією; це відносилося перш за все до емігрантської молоді, яка в широких масштабах була залучена в євразійство. Вже сама назва цієї течії говорило про те, що основою історіософських, соціологічних і політичних поглядів його представників було розуміння Росії як специфічної країни («континент-океан»), що не належить за типом свого життя і культури ні до Заходу, ні до Сходу, а що має нібито свою особливу історичну матеріальну і духовну «долю». 

 У книзі Н. Трубецького «Європа і людство» були закладені основи євразійської історіософської концепції, яка лише доповнювалася і злегка видозмінювалася іншими представниками течії. Більшість з них розглядали історію як рух деякої ірраціональної стихії, в якій виникають, стикаються і розкладаються, зазнають поразки або перемагають величезні історичні континенти «не лише в загальноісторичному і загальнокультурному, але господарсько-географиче- 

 125 

 ському сенсі ... »(80, 354). Як приклади таких утворень називалися «романо-германський світ», «Європа», «Азія», «Старий Світ», «Євразія» *. Відзначаючи рівноцінність культур, що існували або існують в історії, євразійці, однак, стверджували, що історія - це боротьба культур між собою, їх виникнення, розквіт і загибель. Містицизм і ненауковість поглядів євразійців позначалися у визнанні «несповідимі катастрофічною зміни пір і епох».

 Водночас висловлювалися ідеї про залежність зміни культур від зміни поколінь і від ступеня релігійності культури (безрелігійних культури оголошувалися занепадницького). Більш конкретними міркування євразійців ставали тоді, коли вони переходили до осмислення сучасної їм світової історії та її центрального події - Жовтневої революції. 

 З цілком зрозумілих причин контрреволюційна еміграція була болісно прикута до проблеми «російської революції», загіпнотизована цією подією, бо, втративши своє власне старе соціально-економічний та історичне буття і не знайшовши нового, вона була приречена на відхід з історії, на смерть в ідейному і соціальному сенсі. «Прийняття» ж революції завжди виявлялося в результаті одним з проектів її підриву і «зживання». «Прийняття», компроміси, поступки Радянської влади давали ілюзорну можливість «вписатися» в нову Росію, бути причетною їй і навіть виступати від її імені. Постійні «перегляди», «переоцінки», обмежені проте колом старих доктрин, створювали видимість життя, видимість причетності еміграції до післяжовтневій Росії. 

 Н. Трубецькой розглядав революцію як поворотний пункт в одвічній боротьбі між Росією, «справжнє» обличчя якої він представляв по-слов'янофільських, і Заходом, виступаючим в обличчі романо-германського «хижацького і завойовницького духу». За вельми дивною логікою Трубецького виходило, що «відтепер 

 * «Терміном« Євразія », - писалося в одному з документів цієї течії, - ми означаємо особливий материк, як місце розвитку специфічної культури, євразійської і російської ... Культурне та географічне єдність Євразії позначається в її історії, визначає її господарський розвиток, її самосвідомість і її історичну місію у ставленні до Європі та Азії »(55, 76). 

 126 

 Росія вступила в нову епоху свого життя, в епоху втрати незалежності »(119, 302). Це, на його думку, трапилося тому, що в ній перемогли «західницькі» соціалістичні та комуністичні ідеї. І в перспективі світової революції він передрікав Росії долю колонії «комуністичної Європи». Однак цей неймовірний сплав націоналізму, песимізму і антикомунізму найнесподіванішим чином закінчувався надією на «прийдешнє звільнення» не тільки Росії, але і всього «пригнобленого людства» від ярма «романо-германських хижаків». «За таких умов, - фантазував Трубецкой, - вступ в середу колоніальних країн нової колоніальної країни, величезної Росії ... може з'явитися рішучим поштовхом у справі емансипації колоніального світу від романо-германського гніту. Росія може відразу стати на чолі цього всесвітнього руху »(там же, 304). Далі перед поглядом Трубецького виникали образи Росії - «спадкоємиці Великих ханів», «продовжувачки справи Чингіза і Тимура», «об'едінітельніцей Азії» і т. д. І вже незрозуміло було, де в його концепції закінчувалася Росія-колонія і починалася Росія - «спадкоємиця Великих ханів ». Ясно було одне: Трубецкой ратував за «азіатську орієнтацію» і «поворот на Схід». Ідея такого повороту супроводжувалася пропагандою патріархальщини і самобутньої національної культури, причому самобутність російської культури пов'язувалася з «східним православ'ям», «російським благочестям», «праведним патріотизмом», відчуттям «степової стихії», «континентальності» і т. п. Більшість євразійців не підтримало очевидно безглуздої думки Н. Трубецького про «втрату незалежності» Росією в результаті Жовтневої революції, однак розуміння останнім самобутності Росії, його ідея «великого відродження» були з тими чи іншими варіаціями прийняті і розвинені ними. Було утримано і антикомунізм Трубецького. 

 Еклектизм і хиткість міркувань євразійців кидалися в очі у всіх їхніх висновках і оцінках. Поверховість узагальнень і натяжки були обумовлені прихильністю більшості євразійців до ідеалів «Євразії» і допетрівською Русі. «Новий історіософський синтез» як ідеал чаемой Росії складався з трьох головних компонентів: релігійного (православна духовність і культура), ідеологічного («праведний» патріотизм і 

 127 

 націоналізм) і державного (концепція «ідеократії»). Це було щось подібне до того, що сталося свого часу (близько 100 років тому) в историософском свідомості слов'янофілів і їх більш консервативних сучасників, представників доктрини «офіційної народності». Прагнучи «відродити» і «оздоровити» Росію, вони пропонували для її майбутнього як ідеал культуру і побут минулого, причому сьогодення і майбутнє розглядалися як символи погіршення і занепаду. 

 Пожвавлення євразійством консервативних ідей Столітньої давності виглядало сміховинно. Може бути, це здасться парадоксальним, але есхатологічні концепції, наприклад, Булгакова чи Бердяєва в порівнянні з євразійськими або зміновіхівські ідеями були більш послідовними і у відомому сенсі більш адекватно відображали психологію мислення і перспективи буржуазно-поміщицької еміграції - «перспективи» історичного тупика і кінця. Це була магістральна, хоча і тупикова, лінія російського ідеалізму, і вона була куди більш послідовним виразом його спадного руху. 

 Євразійство проіснувало близько десяти років - з початку 20-х - до початку 30-х років. У ході свого виродження воно втратило культурологічний, історіософський і релігійний відтінки своєї ідеології, і всі його ідеї та проекти щодо майбутнього Росії перейшли в площину «практичної організації світу і життя». Головна увага стала приділятися проблемі держави, яка розглядалася як найбільш вирішальне і потужне вираження та інструмент «практичної організації». Реакційні тенденції євразійства особливо оголилися у зв'язку з побудовою утопії «євразійського державного ладу». Основні її риси зводилися до наступного. Держава оголошувалося надкласовим інститутом, «твердої» владою, що функціонує в умовах приватної власності. Безпосередньою соціальною опорою тоталітарного «євразійського держави» мали стати люди, віддані «євразійської ідеї» і допомагають здійсненню і пануванню «ідеократії», тобто влади цієї ідеї. Особливе значення у створенні «націонал-патріотичної» атмосфери «ідеократії» надавалося так званому ведучому відбору соціальних груп. Він передбачав систему организацион- 

 128 

 них, ідеологічних і психологічних процедур, які дозволили б у першу чергу сформувати «соціальну групу» фашистського типу. «Належність до неї (соціальній групі. - В. К.) повинна визначатися ... основним і головною ознакою, - оголошувалося в «євразійської» декларації, - саме сповіданням євразійської ідеї, підпорядкуванням їй, «підданством». Такий провідний добір в євразійському державі ... »(56, 14). 

 Почавши з спроб визнати необхідність Жовтневої революції, євразійці - через пошук «самобутності» Росії - дуже скоро прийшли до релігійно-націоналістичним, тоталітарістскіх і фашистським ідеям «євразійської ідеократії». Така еволюція ідей «нового історіософського синтезу» була обумовлена не тільки старим ідейним багажем його творців, а й значною мірою станом європейських буржуазних товариств цього періоду, що переживали поширення і посилення впливу фашизму. Вона відобразила факт проникнення ідеології спочатку італійського, а потім німецького фашизму в певні верстви контрреволюційної еміграції, в яких ця ідеологія знайшла сприятливий грунт, удобрений ідеями антикомунізму, націоналізму і релігійного фанатизму. 

 129 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 2. В Каноссу ... з троянським конем"
  1. Економіка і соціальний стройДревней Греції за даними гомерівських поем.
      План: Гомер і «гомерівський питання», значення поем як історичного джерела. Заняття древніх греків в «гомерівську епоху»: а) сільське господарство, землеробство, садівництво та землекористування; б) ремесло, в) торгівля. Соціальний лад греків за даними «Іліади» та «Одіссеї»: а) риси родового ладу; б) майнове і соціальне розшарування всередині родової громади, в) становище рабів; г) органи
  2. Гуманітарні проблеми техніки.
      троянський кінь "- в комп'ютер вводяться секретні команди, які дозволяють виробляти незаконні операції, 2)" підміна даних "- незаконна зміна даних перед введенням або під час введення їх в ЕОМ; 3)" суперудар "- незаконне використання допоміжних комп'ютерних програм, що порушують контроль доступу в комп'ютер; 4) "техніка салямі" - незаконне відрахування на власний
  3. Варну
      конем і колісницею. До цієї варни зазвичай належали правителі держав. Третя варна - вайшью - землероби і ремісники, «народ». Їх колір - жовтий, колір землі. На них лежав обов'язок обробляти поля, працювати в майстернях, а також торгувати. Серед них були і досить заможні люди. Четверта варна - шудри, або слуги. Їх колір - чорний. Обов'язок шудр - служити представникам вищих
  4. Армія.
      конем, особливо в разі небезпеки. Згідно доступної інформації дванадцятого століття, у складі військ ополчення великого міста було від п'ятнадцяти до двадцяти тисяч осіб. У деяких великих кампаніях брали участь також і селяни (смерди). Судячи з усього, дружина служила ударною бригадою в бою, і результат кампанії часто залежав від її маневреності і тактичного мистецтва. З іншого боку,
  5. 12 (X).
      конем або биком або з рабом в якості раба. Адже [тут] нічого спільного бути не може, тому що раб - одухотворене про знаряддя, а знаряддя - неживий раб, так що як з рабом дружба з ним неможлива, по як з людиною можлива. Здається адже, що існує якесь право у всякого людини відносно до всякого людині, здатному вступати у взаємини на основі закону та договору
  6. Становлення спартанського держави.
      Спарта була більш чистим і безпосереднім історичним результатом дорийского завоювання, ніж інші грецькі поліси. Захоплюючи в IX ст. до н. е.. південь Еллади, дорійці більшою мірою не асимілювали, а витісняли або поневолювали місцеве населення (мабуть, через загального браку придатних земель). Тим самим прибульці ставали в абсолютно особливі початкові відносини з більш численними
  7. Клюнійское рух
      Боротьбу за зміну настільки жалюгідного становища церкви очолив монастир Клюні в Бургундії. З цього моменту почалося "Клюнійський рух". Клюнійци виступали за зміцнення церковної організації і дисципліни, строгий контроль за майном церкви, розвиток системи освіти для священиків. Але головною їхньою ідеєю стало проголошення тата намісником Бога на землі і єдиним джерелом духовної
  8. 9.3.3. Що ж все-таки можна зробити?
      троянським конем ». Ця стратегія полягає в тому, щоб, встановивши контакт з пацієнтом, повести його, сприяти формуванню у нього поведінки, яке з об'єктивної точки зору виглядає абсолютно нормальним, а потім і насправді стає нормальним. Перш ніж ми подивимося, як стратегія троянського коня здійснювалась у разі Свєти, вкажемо, в чому конкурують-но складався сюжет її хвороби
  9. РОЗДІЛ ДЕСЯТИЙ
      Противолежащими називаються суперечить 20 одне іншому, протилежне (tanantia) 1 одне іншому, співвіднесені, лишенность і володіння, а також останнє «звідки» і останнє «куди» - такі, як різного роду виникнення і знищення; рівним чином противолежащими називаються ті властивості, які не можуть разом знаходитися в тому, що сприймає їх, - і самі ці властивості, і те, звідки вони.
  10. Богушевича
      конем - вода. На того - в суцільні будні Спину гнуть десятки слуг; Жир його трясеться холодцем, І подушки - замість рук. А ось цей - для десятка дармоїдів ллє свій піт. Весь він висох, як облатка, Руки тонкі, впав живіт. (Стор. 28-30) ПРАВДА Ой, гірко мені, тяжко! Тяжка НЕ сермяжка, А люта доля. Всі боле і боле. Ох, тяжка доля! Вже краще б, здавалося, Ось взяв провалився, сльозами залився!
  11. 8 (VIII).
      троянського] народу, і нам треба випробувати до задоволення і при ю всіх обставин повторювати їх мови, бо якщо ми зможемо так, як вони, віддалити від себе задоволення, то менше будемо здійснювати проступкі37. Словом, так поступаючи, ми, щоб сказати лише найголовніше, найкраще зуміємо досягти середини. Це, ймовірно, важко, і особливо у кожному окремому випадку, бо не просто визначити, як,
  12. § 9.1. Становлення політичного суспільства в Стародавній Греції
      Протогосударства Крито-Мікенського світу. Найдавніша в Європі цивілізація сформувалася на о-ві Крит в першій половині II тис. до н. е.. Близько двох століть тривала війна між окремими племенами, що населяли острів вже понад півтисячі років, закінчилася перемогою одного з них, з культовим і раннеполітіческіх центром у м. Кносса. Підпорядкування єдиному центру інших племен та об'єднань
  13. 24. ДЕРЖАВНІ СИМВОЛИ І ПРАВОВИЙ СТАТУС СТОЛИЦІ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
      конем дракона. Державний герб РФ поміщається на бланках офіційних документів державних органів, на документах, що засвідчують особу громадянина РФ, та інших документах, на фасадах ряду будівель державних органів, в робочих кабінетах ряду вищих посадових осіб, в залах засідань палат Федеральних Зборів РФ, Уряду РФ, судів , законодавчих (представницьких) і вищих
  14. Коли людина дурніші мурашки
      троянським конем для введення помилкових ідей в середовище робітників був марксизм. Спрощений, зрозумілий, спокусливий, з Марксом мало спільного має. Цей «марксизм» був створений дуже різношерстої публікою, яку об'єднувала лише ненависть до радянської «імперії» - троцькістами, югославськими «обновленцами», нашими демократами сахаровського призову. Ключовими поняттями цього «навчання» були експлуатація та
  15. 111
      . Зі сказаного видно, що питання про форми думки представляє в очах Гегеля велике значення. Чим вище цінував Гегель діалектику, тим важливішим здавалося йому дослідження саме форм думки. Якими великими не були б недоліки звичайного викладу умовиводи та його особливих форм, «ми повинні розглядати тільки як варварство презирливе ставлення взагалі до вивчення форм розуму» (14, 6.
  16. Погребально-поминальний обряд.
      конем і собакою. Знатному слов'янинові надавали свиту. Слов'янці в могилу клали серп, посуд, зерно, убоіни. У Китаї родичі і друзі спалюють перед мертвим велика кількість фальшивих паперових грошей: раніше гроші були справжніми, а мета обряду полягала в тому, щоб закопати померлого з його станом. Смерть людини в Китаї спричиняла повне розорення його сім'ї. Практика жалоби
  17. ДОДАТОК А. Богданов НОВЕ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
      троянського царя Пріама, що пережила при руйнуванні Трої смерть всіх своїх близьких і стала рабинею у Одіссея; зрештою вона була перетворена на собаку і загинула при переправі через Геллеспонт. Актор читає Гамлету те місце з «Енеїди» Вергілія, де йдеться про «зганьбленої цариці», при цьому, як зауважує Полоній, «він змінився в обличчі і весь у
  18. ЛЕКЦІЯ 7. ДЕРЖАВНА ПОЛІТИКА ЗАХИСТУ ДІТЕЙ ТА СОЦІАЛЬНЕ ВИХОВАННЯ В ІСТОРІЇ РОСІЇ З найдавніших часів до кінця ХУШ в.
      конем на роги, олень бив, лось ногами топтав, а вепр з стегна меч відірвав. Тільки приклад старших і здатність до наслідування дадуть позитивні результати. Виховати безстрашність можна тільки на прикладі старших, а високу моральність-добрими справами. Необхідно виховати у юнаків почуття обов'язку захисника Батьківщини, стійкість у боротьбі з ворогами: «Смерті адже діти не бійтеся ... чоловічий борг
  19. Становлення зовнішньої політики молодих держав, що звільнилися
      троянського коня », не наважилися в умовах згуртованості і рішучості основної маси учасників конференції кинути останнім виклик. Узгодженої платформою конференції, як це було відображено в її заключному комюніке, стали антиколониализм і антиімперіалізм. У комюніке знайшла своє відображення і ідея мирного співіснування держав, що належать до різних суспільних систем, сформульовані
  20. 1.1. Міфологія влади в Стародавній Русі
      конем і мечем, іншого - з солярним («сонячним») знаком. Слідуючи реконструкції академіка Б. А. Рибакова, богиня з ротом достатку - Макошь, «Мати врожаю»; богиня з кільцем - Лада, богиня весни, весняної оранки і сівби, покровителька шлюбу і кохання; бог-чоловік з конем - бог грози і війни Перун; бог з солярним знаком - це або Хорі, тобто бог, що втілює світило, або Даждьбог - бог білого
© 2014-2020  ibib.ltd.ua