ЛЕВ ТОЛСТОЙ І ХРИСТИЯНСТВО

У віці 46 - 47 років Лев Миколайович переживає найсильніший духовна криза, в буквальному сенсі він переживає «ломку» свого світогляду, який до того в чому було схоже з світоглядом людей «то часу, його утворення, його культурного кола. після кризи поряд з художніми творами він пише численні філософські, богословські та морально-повчальні твори. У них Толстой суворо викриває, як він їх називає, російські та всесвітні «неправди» - «неправди» державні, громадські, церковні. Слово «неправди» у його вустах означає те ж, що ми зазвичай маємо на увазі, коли вимовляємо слово «зло». Він також піддає нещадній критиці сучасну йому науку, популярну філософію, мистецтво ... Що він тільки не критикує? ! Можна сказати, що він нещадно критикує культуру, сформовану до його часу. Об'єктами його критичних нападок виявилися і Шекспір, і Бетховен і багато інших великі діячі культури. Мені здається, дуже багато чого в його критиці абсолютно справедливо і заслуговує на увагу до цих пір. Багато чого, але далеко не все!

У своїй критиці Толстой, зокрема, приходить до свідомого сповідання анархізму, тобто до утвердження, що державна влада, як така, є злом, яке не має виправдання і з яким потрібно боротися шляхом непокори цієї влади. Більше того, він приходить до думки, що будь-яка влада - це зло. У той же час він виступає проти насильницького, революційного виправлення стану справ у суспільстві. Він стверджує, що кожна людина повинна перш за все виправляти і покращувати себе, а не прагнути до «поліпшення» життя інших людей, тим більше насильницькими засобами. Держава, говорить він, має бути скасовано. Але це скасування повинно здійснитися лише в результаті мирного, ненасильницького відмови людей від виконання державних повинностей і обов'язків.

В основі цієї критичної, а часом навіть руйнівною, роботи Толстого лежить своєрідне перетлумачення ним християнства. Він прагнув спертися на вчення Христа, правда, розумів він його настільки своєрідно, що є підстави сумніватися в тому, що він був християнином.

Толстой все життя шукав Бога і сенс життя, особливо інтенсивно ці пошуки йшли після кризи. Але що рухало Львом Миколайовичем в його пошуках? Страх смерті! Саме страх смерті змушував його шукати Бога.

У серпні 1869, коли Толстому йшов 42-й рік, він відправився до Пензенської губернії купувати маєток. Заночував в місті Арзамасі. І вночі в готелі з ним трапився один з найсильніших нападів страху смерті. Ось як згодом він описав його: «Заснути не було ніякої можливості. Навіщо я сюди заїхав? Куди я везу себе? Від чого, куди я тікаю?.

Зверніть увагу на останні слова: Толстой відчуває злість «на те, що його зробило». Це означає, Що він відчуває злість на Бога. Його душа виявилася полонена силами зла. А що це за «сили»? Ці «сили» суть біси. Душа Толстого в описаному епізоді полонена бісами! Наведений епізод є чудовим художнім описом бесоодержімості. Основна ознака бесоодержімості - це злість на Бога, приводить людину до розпачу, а часом і до самогубства ... У подібних станах Толстой був близький до самогубства. Про це досить часто він говорить у своїх роботах після кризи. Толстой не вірив в існування бісів. І це його невіра, безсумнівно, істотно полегшувало зусилля бісів, спрямовані на оволодіння його душею.

Жах перед смертю переслідував Льва Миколайовича до кінця його життя. Саме цей жах штовхав його на пошуки Бога. Але цей жах, ця заціпеніла завороженість Толстого смертю мають нехристианский характер. Вони діаметрально протилежні християнському відношенню до смерті, відношенню, яке знайшло яскраве вираження в переможному вигуку апостола Павла: « Смерть, де твоє жало? Ад-де твоя перемога? »(1 Кор. 15:55). Християнин не впадає в паніку перед смертю, оскільки він твердо знає, що Ісус Христос переміг смерть. І якщо ми вмираємо в Христі Ісусі, то вмирає (тимчасово!) лише наша плоть. Душа ж - найцінніше в нас! - не підлягає ні тління, ні муках, вона відійде до Бога.

Отже, духовними пошуками Толстого «керував» нехристианский жах перед смертю. Але був у Льва Миколайовича і другий «керівник» - його гордість. Гордість - це теж нехристиянське почуття і ставлення до життя. Можна сказати, що гордість має антихристиянську природу.

Гордість же була домінуючою рисою характеру Толстого. Про це говорили багато його сучасників. Серед них його старший брат Сергій: «Наш Левочка гордий. Він вічно проповідує смиренність і непротивлення, але сам гордий, незважаючи на це».

І що ж міг призвести крижаний жах перед смертю, помножений на гордість? Якого «бога» знайде людина, рухомий цими почуттями, цими «керівниками»? Та якого завгодно, але тільки не. Христа! Тому зовсім не дивно, що Лев Толстой, дуже багато тлумачити про Ісусе Христе, так і не став свідомим християнином, бо він так і не повірив у Христа як Єдинородного Сина Божого.

Ісус Христос, на думку Толстого, був усього лише одним з учителів моральності людства, як Будда , Конфуцій, Сократ, Магомет, як сам Толстой і багато інших філософи і релігійні вчителі людства. Христос не Бог. Він не творив чудес. Він не воскресав. Він лише вчив людей добру. Він - людина, як і неї ми, але видатна людина , видатний учитель моральності. Так вважав Л. Н. Толстой.

Ну, а Бог? Якого ж «бога» таки «знайшов» Лев Миколайович? Про своє розуміння Бога він писав приблизно так: Бог є необмежена Все, чого людина усвідомлює себе обмеженою частиною. Бог є дух, що обіймає собою весь світ і що співпадає з світом. Людська душа є частиною Бога.

На думку Толстого, людина едіносущен Богу. приблизно так ж про Бога говорять індуси. «Якщо у гордого інтелігента складається релігійний світогляд, - справедливо писав дослідник Лодиженскій, сучасник письменника, - якщо він, як Толстой, визнаватиме Божество, то тут же буде визнавати І себе єдиносущним Божеству, врозріз з християнським вченням» .

Не всякий містичний досвід, тобто досвід таємничого спілкування людини з Богом, Толстой категорично заперечував і зарозуміло називав «дурницею», тому що сам він не мав цього досвіду. Його гордість стояла непереборної глухою стіною між ним і Богом, між ним та Ісусом Христом.

Толстой претендував на створення «нової релігії». І що ж він, зрештою, створив? Суть його «релігійного» вчення можна виразити дуже просто: живи аскетично, не роби зла; тоді після смерті досягнеш злиття з Богом - з «Універсальним Духом». Але в цих твердженнях Толстого немає абсолютно нічого нового. Про це вже близько трьох тисяч років говорять індуси. Так що Толстой у своїх свідомо сповідуваних релігійних переконаннях був набагато ближче до індуіс-там, ніж до Христа.

Треба сказати правду: як богослов, мислитель і релігійний філософ, Толстой був малоталантлів. Його релігійно-філософські твори малопереконливі, нудні, занудні, багатослівні, сповнені логічних неузгодженостей і дуже часто незрозумілі. Будучи щирим людиною, Лев Миколайович і сам це якось підмітив. Ось його власні слова: «Іноді це (він має на увазі свої релігійні погляди. - В.К.) мені здається вірним, а іноді здається нісенітницею ».

Письменник же він - геніальний. Для мене він - найгеніальніший письменник з тих, чиї твори я читав. Його письменницький дар не залишав його до кінця життя. Всякий талант - це дар Божий. Бог дуже багато що говорить нам через письменників, художників, людей мистецтва, якщо вони повністю віддаються своїй, точніше Божому, даруванню. Так було і з Толстим. Коли він забував недоладності, які він прорікав про Бога, і цілком віддавався своїм художнім дару, він писав чудові християнські оповідання, повісті, казки. В своїй художній творчості він дуже часто бував справжнім християнином. Щоб переконатися в цьому, досить прочитати хоча б його оповідання: «Чим люди живі», «Де любов, там і Бог», «Багато людині землі потрібно? »і багато інших.

Інформація, релевантна "ЛЕВ ТОЛСТОЙ І ХРИСТИЯНСТВО"

1. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
   левладеніе скоротилося на 40%, причому найактивнішими покупцями до початку XX століття виступали селяни. На зміну Раневська приходять Лопахін, йде процес «збідніння» старого помісного дворянства, так яскраво описаний в російській літературі. А після земської та міської реформ все більшу роль у місцевому управлінні стали грати «купці .. . і цілий ряд експлуататорів-хижаків »(тобто куркулів - А.С.).
   
2. І. С. Розумовський" ПРОСВЕЩЕНИЕ "І" ОСВІЧЕНІСТЬ "У І. В. Киреєвського
   Левського видання М. А. Антонович йшов на поводу у мовних звичок Киреєвського: Московське словенство / / Сучасник. 1862. січень, отдел11. Тут предмет філософії історії вже замикається з предметом етики, і не тільки через тою. що, як нас довго вчили, "особистість - це точка перетину соціальних відносин". Адже вже на зорі свого становлення, у Платона етика нерозрізнено в'язалось з політикою
   
3. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
   левладеніе скоротилося на 40%, причому найактивнішими покупцями до початку XX століття виступали селяни. На зміну Раневська приходять Лопахін, йде процес «збідніння» старого помісного дворянства, так яскраво описаний в російській літературі. А після земської та міської реформ все більшу роль у місцевому управлінні стали грати «купці ... і цілий ряд експлуататорів-хижаків» (тобто куркулів - А.С.).
   
4. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ПЕРЕЖИВАННЯ
   ліве зусилля »209. Це стан відмови від власних бажань і прагнень в духовній антропології позначається поняттям смирення. Так, М. Екхарт наступним чином характеризує духовної людини:« Вільний дух є той дух, що нічим не приваблювала і ні до чого не приліплений, чиє благо не пов'язано ні з яким поданням; [він] ставить своє ні в що, скоріше ж занурений в люб'язну волю Божу і
   
5. 1. Концепція всемирности історичного процесу у творчості А.І. Герцена 40-50-х років XIX століття
   лева, в сім'ї якого отримав гарну освіту й виховання. У 1829 році вступив на фізико-математичний факультет Московського університету. У роки навчання в університеті Герцену і його найближчому другові і однодумцю Н.П. Огареву вдалося згуртувати навколо себе гурток студентської молоді, де обговорювалися філософські проблеми, соціалістичні ідеї Сен-Симона і Фур'є. У липні 1834 незабаром
   
6. 2. Історичні долі Росії в контексті концепції «всемирности» А.І. Герцена
   лівшів герценівська розуміння минулого, сьогодення і майбутнього російського народу. Насамперед складається нове уявлення про місце Росії у світі. Тепер мислитель визначав Росію як унікальне утворення, зміст якого не вписувався в рамки Європи. За його словами про те, що «Россіяявляется новою частиною світла, що розвивається на свій лад» 23, стояло бажання вберегти країну від смуги буржуазного
   
7. Н . Я. ДАНИЛЕВСЬКИЙ ПРО РОЗВИТОК І ВЗАЄМОДІЇ ЗАХІДНОЇ І РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ
   Левського не настільки вже й велика, головна праця всього його життя «Росія і Європа» не виходив у світ близько вісімдесяти років, на нього не часто посилаються і нині живуть «слов'янофіли». А між тим у філософії, соціології, культурології, політиці ім'я Н.Я. Данилевського не тільки непереборно, але і багато в чому вплинуло на сучасні ідеї і погляди. Наприклад, Освальд Шпенглер у відомій книзі «Захід
   
8. 2. Російська ідея: проблема національної величі Росії
     християнство є панівною релігією), а й взагалі всієї цивілізації людства. Але християнство не єдине, і релігійний принцип, покладений в основу західноєвропейської цивілізації, представляв лише односторонню спотворену форму вчення Ісуса Христа, оскільки, за Вл. Соловйову, католицизм відступив від основних принципів християнської моральності, сприйнявши чужі їй початку -
   
9. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
     лівої дилеми - моральний борг або щастя - обіймав філософа і психолога Н.Я.Грота. Третього рішення, як він вважав, ні логічно, ні психологічно бути не може. Якщо вважати моральним боргом служіння щастю інших людей, то звідки виведена необхідність цього боргу? Чим виправдати необхідність самопожертви при зіткненні мети мого щастя з метою щастя інших людей? Рішення
   
10. § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
      лівим. У центрі уваги Бахтіна - "надходить мислення". Відповідальність (його ключове подання) - це стан напруженої усвідомленості, вольове утримання усвідомленого, що дозволяє зробити самостійний вибір. Життя вимагає від людини граничної концентрації в собі, зібраності і "внутрішньої переконливості" себе для самого себе. Інтенція і визначає і знімає грань між "я" і
    
11. IV. Протиборство із Заходом як неодмінна властивість російського фундаменталізму
      Лівші і розкладена, бути може з перших винуватиць російського падіння "182. Прихильники "відкритого православ'я" кажуть, що досвід історії треба враховувати при вирішенні завдань, які постали перед новою Росією після краху комунізму. Однак прихильники "закритого православ'я", схоже, "нічого не забули і нічому не навчилися" - і не збираються вчитися, хоча час вимагає інших
    
12. VI. Чого очікувати в XXI столітті
      левізора, і "навчити" їх поза електронних ЗМІ просто не можна. Деякі деномінації, в першу чергу протестантські, цілком успішно використовують представилися нові можливості. У США виник феномен "телеевангелізма": популярні проповідники створили справжні інформаційно-євангелізаційні "концерни", що працюють на основі сучасного менеджменту, з грамотним аналізом потенційного
    
13. Від автора
      левладельцам та експортерам аграрної продукції. Наприкінці 60-х? початку 70-х рр.. невдоволення, поволі копившееся в суспільстві, прорвалося в демонстраціях столичних студентів, в сепаратистських виступах на мусульманському Півдні, в антиурядових акціях маоїстської Компартії Філіппін і її воєнізованого крила? Нової народної армії (ННА). У цій непростій обстановці Фердинанд Маркос,
    
14. «СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКА ПРОБЛЕМАТИКА євразійського ПРАЦЬ»
      Левського, Розанова, Бердяєва досягнення західноєвропейської думки з потребами соціального і духовного розвитку Росії. Разом з тим їх роботи визначили теорію і методологію російської філософії культури, орієнтовану на виявлення закономірностей модифікування культури в етносоціальних просторі Росії і історичному часі. Відомо, що на рубежі XIX-XX ст. і особливо на початку XX в.
    
15. Сучасна Західна філософія.
      левски панлогизма. Родоначальником "філософії життя" прийнято вважати німецького філософа Артура Шопенгауера (1788-1860). Світ, за Шопенгауером, є прояв єдиною і єдиною, "сліпий" і могутньої сили - несвідомої волі. Основний твір А. Шопенгауера так і називається "Світ як воля і уявлення". Всі пронизане сліпим інстинктом волі, який скуповує у своїй всемогутності
    
16. Політична організація суспільства.
      християнство і ряд порівняно невеликих релігійних культів і сект. Довгі десятиліття у нас в країні підтримувалося вельми негативне ставлення до релігії. Це неправильно. Правда, релігія мала ряд темних і похмурих сторін в історії: релігійні війни, інквізиція, боротьба проти науки і т. д. І зараз у різних точках планети Земля мають місце релігійна нетерпимість, а в ряді випадків і війни
    
17. 1.3. Гуманістично-орієнтований діалог як основна форма співпраці рівнозначні і рівноцінних суб'єктів
      лівому режимі: об'єднуючим моментом в ньому як і раніше залишається досягнення предметного (формального) результату у формі обміну певною інформацією. Позитивне полісуб'єктний взаємодія ніяк не може бути прирівняне ні до дачі повідомлень, ні навіть до обміну повідомленнями (або інформацією). Як альтернатива традиційного трактування діалогу в контексті психологічних досліджень
    
18. 1. Людина як особистість
      ліві потенції, визначальні мотиви, результати його поведінки, діяльності. Соціальний рівень особистості складається із сукупності придбаних соціально-значущих рис, пов'язаних з участю людини в житті суспільства, колективу. Тут найбільш істотними виступають такі риси особистості, як «ціннісні орієнтації», що відображають її сприйняття і засвоєння фундаментальних цінностей, вірувань,