2. Творчість та інтуїція, пояснення і розуміння. Істина

Створення (генерування) пізнавальних структур передбачає творчість, роботу продуктивної уяви, можливість вільного вибору рішення, оцінку результатів і самовираження. У цьому процесі відбувається розкриття сутнісних сил людини, реалізація пізнавальних практичних цілей суб'єкта. У пізнавальному процесі взаємопов'язані відображення і творчість. Творчість пронизує весь пізнавальний процес. Не можна назвати жодної форми пізнання, яка була б «чистим відображенням», копіюванням об'єкта. Найбільш яскраво творча активність суб'єкта виражається на щаблі раціонального мислення, на рівні теоретичного пізнання. Разом з тим, чуттєва щабель далеко не позбавлена творчої сторони. Правомірно вважати, що відображення включає в себе творчість як внутрішній момент, як свою протилежність, як діалектичне заперечення. Чому так відбувається? Відображення прагне до точності, творчість ж бажає бачити в об'єкті пізнання більше, ніж є насправді. Творчість веде відображення в сторону або в глибину об'єкта, відображення же повертає творчість до реальності.

Творчість - це завжди створення нового, незважаючи на те, що це нове може грати як позитивну, так і негативну суспільну роль.

У творчому пізнанні потрібно розрізняти його суспільну і індивідуальну значимість. Вирішуючи творчі проблеми, індивід усвідомлює їх значимість, але в історії відомо чимало випадків, коли блискучі досягнення творчої думки довгий час не знаходили суспільної значимості. Творчість взагалі і наукова творчість, зокрема, показує його глибоко індивідуальну природу, велике значення в ньому професіоналізму й таланту дослідника, його моральних якостей, інтуїції і випадковостей.

Процес пізнання на рівні індивіда, з одного боку, обумовлений накопиченим науковим досвідом, умінням творчо переробляти накопичений науковий матеріал, а з іншого боку, інтуїтивний, - у ньому зливаються воєдино необхідність і випадковість. Випадковість є переважаючою для запуску механізму інтуїції, а імовірнісний результат доповнюється подальшим аналізом, заснованим на життєвому та науковому досвіді. Анітрохи не применшуючи ролі випадковості і інтуїції в науковій творчості, вчені орієнтуються, насамперед, на раціональні способи дослідження, оскільки раціональне пізнання, діючи автономно від тієї ж самої інтуїції, здатне не тільки давати великі наукові результати, а й підводити процес пізнання до інтуїтивним скачок .

Інтуїція - це сукупність прийомів автоматизованого мислення, що дозволяє прискорити процес розуміння вірного знання, що дає можливість прямого розсуду істини без будь-якого доказового обгрунтування. Оцінюючи роль інтуїції в пізнанні, філософський матеріалізм стверджує, що це не сверхразумная і не надприродна здатність тієї чи іншої особистості, а особлива форма стрибка від незнання до знання, своєрідний перерву поступовості в русі думки людини. Інтуїція не протистоїть почуттям і розуму, не є особливою, третьою формою відображення, а становить внутрішні моменти як чуттєвого, так і раціонального пізнання, що включають миттєве впізнавання знайомих об'єктів, здогадки, проникливість, швидке знаходження потрібного рішення.

Інтуїція має об'єктивні і суб'єктивні передумови. Головні з них: накопичений досвід діяльності в тій чи іншій області; наявність проблемної ситуації, стимулюючої творчу уяву; розвинена здатність до творчого мислення і свого роду обдарованість, талант у вирішенні певного роду завдань.

Знання, одержувані людиною, споконвічно носять суспільний характер. У силу цього вони призначені для передачі від однієї людини до іншої, від нині живучих людей подальшим. Покоління людей, що приходять на зміну попередніх, стикаються з проблемою розуміння і пояснення як з проблемою гносеологічної, оскільки потрібно усвідомити для себе, що і чому писали стародавні, а також як донести до інших те, що з'ясував сам. Ця ж проблема, але вже кілька на іншому рівні з'явилася в ході створення комп'ютерної техніки і особливо в прагненні створити штучний розум. Розкрив-нення алгоритму пояснення і розуміння в сфері «людина - людина», дозволить краще і якісніше вирішити питання спілкування в системі «людина - комп'ютер». Таким чином, проблема пояснення і розуміння постає як система відносин «інформатор - адресат», за допомогою якої здійснюється передача знань інформації від одного до іншого. Інформатор передає знання, адресат їх отримує. В якості інформатора може виступати як безпосередньо людина (викладач, інструктор і т.д.), так і інформація відображена в навчальній, науковій та іншій літературі, в технічних пристроях.

Мета пояснення полягає в тому, щоб інформація про образ, предмет або явище, передана інформатором, створила в свідомості адресата аналогічну картину, образ і т.д. За своїм змістом пояснення представляє процес, в ході якого невідома для адресата інформація співвідноситься з відомим йому знанням і таким чином тлумачиться.

Розуміння, як пізнавальний акт, принципово відрізняється від пояснення. Відмінність розуміння від пояснення полягає в психології сприйняття. Розуміння фіксує індивідуальні риси, деталі, вчинки і ситуації на особистісному, неформальному рівні. Якщо індивід А розуміє іншого індивіда - В, то це означає, що в їх свідомості є область знань, яка дозволяє встановити деякі загальні відповідності смислів і значень скоєних ними дій, мовних актів, мовних виразів, а також оцінку вчинків і дій інших людей.

Характеризуючи розуміння як двосторонній зв'язок, слід мати на увазі два моменти: 1) результати пізнавальної діяльності, розглянутої як розуміння, повинні виражатися в загальному для обох сторін мовою, з однаковим виразом змісту і значення переданої інформації; 2) кожен акт діяльності, що підтверджує, що одна сторона розуміє іншу, і навпаки, повинен підкріплюватися відповідністю мовних носіїв розуміння.

У цій характеристиці розуміння, як двостороннього процесу є один вразливий момент, який обов'язково необхідно враховувати в пізнанні. Даний підхід характеризує живий діалог двох співрозмовників, коли системою взаємних питань можна скорегувати свої підходи з проблеми і знайти взаємоприйнятний підхід до пояснення досліджуваного об'єкта, піти від нерозуміння. Інша справа, коли твоїм опонентом є людина, що жила сотні, а то й тисячі років тому. Зрозуміти його, це означає усвідомити історичну обстановку, в якій жив і творив той чи інший мислитель, утримуючи-ня і зміст термінів, понять, що використовувалися в той історичний час, вникнути в лабораторію думки свого співрозмовника.

Виходячи зі сказаного, можна визначити розуміння як пізнавальний акт, що дозволяє (самостійно або з чиєюсь допомогою) усвідомити сенс і зміст, зв'язки і відносини досліджуваного об'єкта.

У цьому ж плані слід усвідомити співвідношення понять «знання» і «розуміння». Поняття «знання» в змістовному ключі означає поінформованість про події, явища, речах, властивостях, процесах і т.д. Зміст поняття «розуміння» дещо ширше і складніше. Розуміння передбачає більш глибоке, витончене знання. На практиці можна знати щось і не розуміти його дійсного сенсу, при цьому успішно діяти, отримувати необхідні результати. Так, стародавні єгиптяни і греки вміли передбачати сонячні затемнення, але не розуміли природи даного явища.

Розуміння виступає характеристикою цілісності знання, його глибокої осмисленості. Теоретичне освоєння світу включає не тільки отримання знань про нього, а й розуміння відображуваного в знанні об'єктивного світу і самого знання. Знання і розуміння - це близькі за змістом, але відрізняються один від одного моменти людської взаємодії з навколишнім світом. У процесі пізнання людина накопичує певну інформацію про тих предметах і явищах світу, які включені в суспільну практику, але процес поповнення і розвитку знання передбачає його періодичне переосмислення, пересістематізацію, що служить поглибленню розуміння світу. Розуміння - це осягнення системності світу, розтин законів функціонування систем і підсистем об'єктивної реальності.

Проблема вірності, правильності отримуваних знань розглядається у вченні про істину. Проблема істини є провідною в теорії пізнання. Існують різні погляди на проблему істини, а відповідно, і різне розуміння її сутності. Одні вважають, що істина являє собою відповідність знань дійсності, інші роблять акцент на її досвідчену подтверждаемость, треті стверджують, що вона є властивість самосогласованності знань, четверті вбачають у ній корисність знання і його ефективність, а п'яті просто говорять, що істина є ніщо інше, як угоду.

Перша точка зору, згідно з якою істина є відповідність думок дійсності, є центральною у класичної концепції істини, оскільки всі інші точки зору, так чи інакше, будуються навколо неї.

Таке трактування істини припускає, що «дійсність» є, по-перше, об'єктивна реальність, яка існує поза нашою свідомістю і що в поняття «дійсність», по-друге, входить і суб'єктивна реальність, у сфері якої і існує істина. Звідси, далі, випливає, що вміст істини завжди конкретно і що воно відтворено в суворо визначених умовах або обставин. А це, в свою чергу, означає, що істина не тільки статичне, а й динамічне утворення, що змінюється з розвитком пізнання. Інакше кажучи, істина є процес - процес збільшення і уточнення знань у предметно-чуттєвої діяльності людини, тобто в практиці.

Перераховані моменти дозволяють розмежувати діалектико-ма-теріалістіческое розуміння істини від ідеалістичного, агностичного і спрощено матеріалістичного підходів.

Характерними рисами істини є її об'єктивність і конкретність. Істина об'єктивна за своїм змістом, але як будь-яке філософське поняття суб'єктивна за формою. Суб'єктивність форми вираження істини можна помітити на прикладі вимірювання відрізка шляху, маси, об'єму і т.д., застосовуючи відповідні величини, які були прийняті, та й існують нині в різних країнах.

Істина об'єктивна. Одне з визначень об'єктивної істини говорить: «істина - адекватне відображення об'єкта пізнає суб'єктом, що відтворює пізнаваний об'єкт так, як він існує сам по собі, поза свідомістю». Істина об'єктивна тому, що її зміст визначається об'єктом пізнання, яким вона повинна відповідати. Знання етіології та патогенезу туберкульозу змістовно визначається об'єктом пізнання (паличкою Коха та механізмами її взаємодії з організмом людини), а не суб'єктом. Все це досить очевидно, але неповно, бо істина є все-таки знання, а знання є результатом суб'єктивної діяльності, належить суб'єкту.

Значить, істина одночасно і об'єктивна, і суб'єктивна, володіє двома протилежними характеристиками, які злиті, спаяні воєдино в будь-якому знанні. Тільки суб'єктивної істини немає, як немає знань, які були б вірні для однієї людини або групи людей, але помилкові для всіх інших. Однак істина суб'єктивна, що означає нерозривний зв'язок знань з суб'єктом-людиною і людством. У природі, в об'єктивному світі є перед-мети, процеси, відносини, але знання про них існують тільки у свідомості людей.

Об'єктивна істина позакласового і надісторичне. Об'єктивна істина це такий зміст людських знань, яке не залежить ні від людини, ні від людства. Визнавати існування класової істини, значить визнати існування істини суб'єктивною. Корисність тих або інших істинних знань для діяльності того чи іншого класу нічого не говорить про їх класовості або суб'єктивності.

 З розуміння істини як об'єктивної, незалежної від індивідів і класів, випливає конкретність істини. Конкретність істини - це відображення в знанні певних зв'язків і взаємодій, властивих досліджуваним явищам в залежності від умов, місця і часу їх існування. 

 Абстрактної істини, істини придатною на всі випадки життя, немає. Істина завжди конкретна. Виділяють абсолютну і відносну істини. Це два необхідних моменти однієї і тієї ж об'єктивної істини, будь-якого справжнього знання. Вони висловлюють різні ступені пізнання людиною об'єктивного світу і розрізняються лише за ступенем точності і повноти його відображення. 

 Абсолютна істина (точніше, абсолютна в об'єктивному знанні) розуміється: по-перше, як повне вичерпне знання про дійсність в цілому - гносеологічний ідеал, який ніколи не буде досягнутий, хоча процес пізнання все більше наближається до нього, по-друге, як елемент знань , який ніколи не може бути спростований в майбутньому («Земля-планета сонячної системи», «люди смертні» і т.д.). Це так звані вічні істини, знання про окремі сторони і властивості предметів. 

 Відносна істина (точніше, відносне в об'єктивному знанні) висловлює неповноту, умовність, приблизність, незавершеність процесу пізнання, необхідність його поглиблення, уточнення в міру розвитку практики. За відносною істиною варто мінливість кожного справжнього знання. 

 Абсолютна істина у вигляді цілісного фрагмента знання складається із суми відносних істин, але не шляхом їх механічного з'єднання, а в процесі творчого переосмислення на основі практики. Існують дві крайні позиції у розумінні відносини абсолютного і відносного моментів в істині. Догматизм перебільшує значення стійкого моменту істини. Релятивізм робить упор на мінливі, відносні знання в істині. 

 Постійний і незмінний супутник істини на всіх етапах її розгортання та поглиблення - оману. Омана - знання не відповідає своєму предмету, що не співпадає з ним. Середньовічні алхіміки помилялися, вважаючи, що можна знайти таємничий, чудодійний філософський камінь, здатний звертати всі метали в золото і виліковувати всі хвороби. Омана слід відрізняти від брехні. Брехня - навмисне спотворення істини в корисливих інтересах. З брехнею пов'язана дезінформація - передача завідомо неправдивого знання. 

 Питання про те, чи можна відмежувати істину від омани привів до розробки проблеми критерію істини. Серед критеріїв істинності знання можна зустріти «загальзначимість», як те, що визнається багатьма людьми; «вигідність», «корисність» - що відповідає поглядам прагматиків і, на їх думку, призводить до успіху; «угоду» - основа конвенціоналістского (від лат. conventio - угода) підходу; «у що люди сильно вірять» - релігійний підхід. 

 Діалектико-матеріалістична філософія поєднала загальність критерію істини з безпосередньою дійсністю шляхом введення в теорію пізнання суспільно-історичної практики. Історія пізнання підтвердила правильність такого підходу. Перевірка практикою істинності знань не носить характеру одноактного дії по сличению знань з дійсністю, - це постійний процес. 

 Критерій практики виступає як основний і загальний критерій істини. Разом з тим, потрібно враховувати, що критерій практики одночасно визначений і не визначений, абсолютний і відносний. Абсолютний в тому сенсі, що тільки історично розвивається практика у всій повноті її змісту може довести істинність або хибність яких теорій або гіпотез. Відносний тому, що на даному етапі свого розвитку практика не може негайно і повністю довести ті чи інші наукові висновки, отримані в ході теоретичних (математика, теоретична фізика) вишукувань. 

 Істина має три аспекти: битійственний, праксеологічний і аксіологічний. Битійственний аспект істини пов'язаний з процесом фіксації в ній елементів буття, в ході якого, стаючи знанням, істина набуває своє власне буття. Праксеологічний аспект істини відображає включеність у зміст істини моментів практики, цінності для практики. Аксіологічний аспект істини полягає в морально-етичної, естетичної та Праксея-логічної її наповненості, в тісному зв'язку з сенсом життя, з її цінністю для практичної діяльності людини. Знання істини збагачує людину, дозволяє йому краще орієнтуватися в дійсно- ності. Брехня грає діаметрально протилежну роль. За образним висловом М.М. Рубінштейна, «істина - жізнесозідатель-на, брехня жізнеразрушітельна ...». 

 Інформація, релевантна "2. Творчість та інтуїція, пояснення і розуміння. Істина"

1. 7.4. Міркування і способи переконання
     творчість. М., 1982. Івін А.А. Мистецтво правильно мислити. М., 1986. Лоський Н.О. Чуттєва, інтелектуальна і містична інтуїція. М., 1999. Меськов В.С., Карпінська О.Ю., Ляшенко О.В., Шрамко Я.В. Логіка: наука і мистецтво. М., 1993. Поппер К. Логіка і зростання наукового знання. М., 1983. Рассел Б. Історія західної філософії. М., 1993. Т. 2, гл. XXXI: «Філософія логічного аналізу». Смирнов
   
2. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
     творчості, коли він став розуміти узагальнені ідеї, панівні над ірраціональної чуттєвістю, як ідеї Субстанціальні, гіпостазірованние, що утворюють не тільки чуттєву, а й свою власну, вже чисто ідеальну предметність і дійсність. Завдяки цій установці в підставу гносеологічного підходу було закладено уявлення про ідеальний світ знання як про самостійну
   
3. ВИЗНАЧЕННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ У ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ
     творчість у Дусі. Духовна антропологія зосереджує та узагальнює православний святоотцівський досвід, а також включає в себе аскетичну духовність християнських подвижників різних епох. Найбільшою мірою розуміння духовності як активного духовного діяння характерно для східнохристиянської традиції, яка розглядає духовний досвід як досвід набуття людиною внутрішніх сил, який
   
4. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
     творчості. Мистецтво виявляється єдиним притулком вільної стихії внутрішнього життя людини. На другій стадії, у міру розвитку умовності і формування несвідомого символізму, предискусство перетворюється на справжнє мистецтво, де з свідомим творчим зусиллям поєднується несвідома сила, що надає творам мистецтва самостійну, не яка від їх
   
5. РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
     творчості, і цю роль він покладає на філософію. Ніцше вивів на сцену людське переживання, зрозуміле як органічне переживання. При цьому у філософії життя має місце інша порівняно з раціоналізмом трактування органічного. Кант, Гегель і Маркс розуміли органічне як спосіб існування саморозвивається цілого. «Організм» був для них своєрідною метафорою, за аналогією з
   
6. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ У СВІТЛІ Розрізнення ІСТОРІЇ ТА метаісторія
     творчості Гомера, де розповідь розділяється на два плани: людський, в якому через дії людей реалізується воля богів, і божественний, де ця воля виражена в чистому вигляді. Класичний епос античності пов'язаний з великомасштабними історичними подіями, в яких невід'ємно переплелися долі окремих людей і цілих народів. Він являє собою, з одного боку, своєрідний
   
7. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
     творчість якого він глибоко досліджував, Є. Трубецькой визначає сенс як «всеєдність», світової лад і лад, в якому всяке життєве прагнення досягає свого остаточного задоволення, «всяке життя досягає повноти». Всі страждає, але тільки людина, осмислюючи своє кардинальну мета, розрізняє належне і неналежне, суще і суєту за допомогою совісті - свідоцтва про безумовно
   
8. 1.3. ФРАНЦУЗЬКИЙ структуралізму і «НОВА ФІЛОСОФІЯ»
     творчість у тій чи іншій мірі вплинуло і на «нову філософію». Найбільш міцні зв'язки зі структуралізму зберіг Ж.-М. Бе-НУА, за що неодноразово критикувався іншими «новими філософами». У роботі «Структуральна революція» Ж.-М. Бенуа ставить завдання зробити «... деякі ідеологічні та філософські висновки!, До яких нас повертає ... структуральна епістема »37. У структуралізмі він
   
9. 2.1. «НОВА ФІЛОСОФІЯ» В КОНТЕКСТІ постмодернізму
     творчості якого нерідко звертається Ж. Дельоз, вперше вербализовать різоматі-чеський сприйняття простору. Основним мотивом сюжетів Х.Л. Борхеса є трансформація вигаданого, ілюзорного світу в дійсний і панування над ним. Зокрема, в мініатюрі «Сад розходяться стежок» здійснюється в дійсності створене китайським філософом вчення про паралельне існування
   
10. Сучасна Західна філософія.
      творчості. Ірраціональність "потоку життя" осягається лише за допомогою інтуїції. А. Бергсон підкреслював, що задум життя, єдиний рух, пробігає по її лініях, що зв'язує їх між собою і що додає їм сенс, вислизає від нашого розуму. Інтуїція ж хоче і повинна одним поглядом охопити все різноманіття явищ як єдине ціле і, тим самим, сповна долучає це єдине ціле до світу
    
11. Професор Московського університету Веніамін Петрович Грибанов (1921 - 1990) (короткий нарис життя і діяльності)
      творчості Веніаміна Петровича. II Як учений-цивілісти і педагог В. П. Грибанов склався і виріс на кафедрі цивільного права спочатку МЮИ, а потім МГУ, де його наставниками були видатні вітчизняні правознавці, які починали роботу в Московському університеті ще на початку нинішнього століття: професори Іван Борисович Новицький та Іван Сергійович Перетерский. Саме ці знамениті вчителя, про
    
12. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
      творчості, як результат договору, в який вступають люди, що знаходилися до цього в «природному», первісному стані. Держава - це свідоме об'єднання людей на основі договору між ними, в силу якого вони передають частину своєї свободи, своєї влади державі. Суспільний договір, що створює державу, бачили як згоду між ізольованими до того індивідами на
    
13. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      творчості російських письменників, філософів, юристів, збагачувалися саме російськими досягненнями у сфері моральності і гуманізму. Методологія теорії права сприйняла всі ті способи (методи) і засоби наукових досліджень-ний, якими оволоділо сучасне вітчизняне суспільствознавство, але має в своєму науковому доробку і ряд своїх власних, специфічних методів (прийомів) дослідницької
    
14. ГЛОСАРІЙ
      творчості та ін Родоначальниками НЛП вважаються американські фахівці Дж. Гріндер і Р.Бендлер. Наш центр дотримується думки, що НЛП - це всього лише розкручений бренд проведення семінарів у сфері самоменеджменту. Номінальна заробітна плата - зафіксована в розрахункової відомості або в інших документах величина заробітної плати в грошовому вираженні, що характеризує рівень оплати праці
    
15. О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
      творчості Платона період еротичного підйому, який закінчився великою "невдачею" - соціальної утопією. Він же вважав, що продовженням еротичної філософії Платона має бути переродження людської природи через творчі сили Ероса, що є сутністю світової душі. Російський філософ принципово прочитував філософію Платона через призму своїх філософських поглядів, в платонізмі він
    
16. Теорія наукових революцій
      творчості складалися тоді, коли наукове співтовариство було чисельно невелика, і від того роль особистості в прогресі наукового знання була значною. Однак у науці 2-й половини XX століття відбулися кардинальні зміни: наука стала масовою, чисельність наукового співтовариства зросла на порядки, що пропорційно зменшило роль особистості в історії наукових відкриттів. Наука перетворилася на індустрію,
    
17. Тема 5. Сутність і форми пізнання
      творчість. Творчість як процес. Філософське творчість як культурно-історичний феномен. Спілкування, форми комунікації та соціокультурні детермінанти творчості. Чуттєве і раціональне пізнання. Основні форми чуттєвого відображення: відчуття, сприйняття, уявлення. Їх особливості. Мислення і його рівні: розум і. Основні форми мислення: поняття, судження, умовивід.
    
18. ВСТУП
      творчість і так далі - не є такою «одиницею духовності». У цьому відношенні поняття духовного досвіду володіє безперечною перевагою. Духовний досвід має ту ж структуру, що й будь-який досвід, а саме: він є єдністю знання і переживання. Знання становить смислову сторону досвіду, а переживання - чуттєву, в якій, на відміну від ізольовано взятих компонентів духовного життя, що не
    
19. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
      творчістю, а формою, найбільш відповідної його природі, визнається мистецтво, то є одна зі сфер духовно-практичного життя. Розуміння досвіду в прагматизмі склало альтернативу когітальной парадигмі і показало, що досвід аж ніяк не зводиться до пізнавального відношенню, навпаки, існує безліч більш первинних способів ставлення до речей і поводження з ними, у порівнянні з
    
20. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      інтуїція світової гармонії. Основні методологічні принципи вчення про духовну єдність світу були закладені в східній філософії, а потім розвинені піфагорійцями, Платоном і неоплатониками. В індійських умогляду, де Абсолют є своєрідним вираженням пантеистического початку, оформляється і стає домінуючою думка про поглинання всього індивідуального в абсолютній єдності світової душі.