Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Ісайя Берлін. Філософія свободи. Європа / Передмова А. Еткінда. М.: Новое литературное обозрение,. 448 с., 2001 - перейти до змісту підручника

IV Самореалізація

Нам кажуть, що єдиний спосіб досягти свободи - використання критичного розуму, отличающего необхідне від другорядного і випадкового. Якщо я школяр, навіть найпростіші математичні істини застряють у мене в мозку у вигляді невідомо кому потрібних теорем, заважаючи мені думати. Їх визнали істинними якісь зовнішні авторитети, а мені вони здаються чужорідними тілами, які я, раз вже від мене цього чекають, повинен механічно вмонтувати в свою систему. Але коли я зрозумію, навіщо існують символи, аксіоми, правила побудови рівнянь і математичних перетворень, - словом, ту логіку, за допомогою якої виходять рішення, і зможу переконатися, що інакше й бути не може, тому що все це випливає з законів, керуючих моїм власним мишленіем29, математичні істини здадуться мені не нав'язаними, зовнішніми предметами, які я повинен прийняти незалежно від своїх бажань, а плодами моєї вільної волі, які я отримую, працюючи розумом. Для математика доказ цих теорем - частина вільного виявлення його природних розумових здібностей. Музикант, який навчився читати партитуру, граючи на роялі, що не кориться якимось законам або чиїмось примусу і не втрачає свободи, а вільно, без перешкод, проявляє себе. Він не прив'язаний до партитури, як віл до плуга або робочий - до верстата. Він ввібрав нотну грамоту, ввів її в свою систему, зрозумів її, ототожнювався з нею і перетворив з перешкоди свободі в частину вільної діяльності.

Те, що відноситься до музики або математики, скажуть нам, повинно ставитися до будь перешкодам, що виникають на шляху самовдосконалення, подібно брилах сторонні-29

Або, як стверджують деякі сучасні теоретики, тому що я сам їх придумав або міг придумати, оскільки правила створюються людьми. 149

го речовини. У цьому і полягає програма освіченого раціоналізму від Спінози до пізніших (нерідко - несвідомих) послідовників Гегеля. Sapere aude30. Якщо ви розумієте раціональну необхідність чогось, ви не можете, залишаючись розумним, хотіти, щоб було по-іншому. Якщо світом править необхідність, хотіти, щоб щось було не таким, як має бути, може або невіглас, або дурень. Пристрасті, забобони, страхи, неврози виростають з невігластва, приймаючи вид міфів і ілюзій. Породило чи їх уяву безсоромних шарлатанів, що обманюють нас, щоб експлуатувати, або вони мають психологічні або соціологічні коріння, потрапляючи під їх владу, ми підкоряємося зовнішніх факторів, який штовхає нас туди, куди ми йти не хочемо. Наукові детерміністи XVIII в. вважали, що, вивчаючи природничі науки і створивши за тим же зразком науку про суспільство, ми зрозуміємо такі сили, а значить - усвідомлюємо свою роль у роботі розумної світу, який пригнічує тільки тих, хто його не понял.

Як давним-давно вчив Епікур, знання звільняє, усуваючи ірраціональні страхи і бажання.

Гердер, Гегель і Маркс замінили своїми вітаїстичною моделями соціального життя більш старі, механістичні, але й вони не менше, ніж їхні опоненти, вірили в те, що, зрозумівши світ, ми досягнемо волі. Від опонентів їх відрізняло те, що вони підкреслювали роль змін і зростання в становленні людини. Соціальне життя не можна зрозуміти через аналогії, почерпнуті в математиці і фізиці. Потрібно зрозуміти ще й історію, тобто особливі закони безперервного зростання, через «діалектичні» суперечності або якось інакше керуючі людьми в їх відносинах один з одним і з природою. Згідно з такими мислителям, якщо ми цього не зрозуміємо, ми впадемо в оману і повіримо, що людська натура статична, що її істотні властивості однакові скрізь і завжди, що управляють нею незмінні 30

зважся знати, зважся бути мудрим (лат.). 150

природні закони, як би їх не сформулювати - в теологічних або матеріалістичних термінах. Звідси випливає невірний висновок: мудрий законодавець в принципі може, шляхом освіти і права, створити абсолютно гармонійне суспільство, тому що розумні люди всіх віків і країн вимагають задоволення одних і тих же незмінних потреб. Гегель вважав, що його сучасники (і, власне, усі його попередники) не розуміли природи інститутів, бо не знали законів, осягаються розумом (оскільки виникають в результаті його, розуму, дій), за якими створюються і змінюються інститути і перетвориться людина. Маркс і його учні були переконані, що людям заважають не тільки перешкоди або недосконалості їх власної натури, але і в ще більшій мірі соціальні інститути, спочатку створені (не завжди свідомо) для певних цілей, чия дія вони знову і знову тлумачать неправільно31, в результаті чого ті й перешкоджають прогресу своїх творців. Маркс запропонував соціально-економічні гіпотези, що пояснюють неминучість таких помилок, особливо - ілюзію, що підказує нам, що створені людиною встановлення незалежні, невідворотні, як закони природи. Прикладами таких псевдооб'ектівних сил він вважав закони попиту та пропозиції, інститут власності, вічне поділ суспільства на багатих і бідних, на власників і робітників і безліч інших незмінних людських категорій. Старий світ можна зруйнувати і створити замість нього більш досконалі і забезпечують свободу соціальні пристрою тільки тоді, коли ми скинемо чари цих ілюзій, тобто коли достатнє число людей досягне такої стадії суспільного розвитку, яка дасть можливість зрозуміти, що інститути - породження людських рук і умів , необхідне в свій час, які потім помилково визнали невблаганними об'єктивними силами.

31 На практиці навіть більше, ніж в теорії. 151

Ми поневолені установами, віруваннями, неврозами, які можна повалити лише тоді, коли проаналізіруешь і зрозумієш їх природу. Ми - в полоні у злих духів, яких ми самі створили (хай і несвідомо) і можемо вигнати, якщо станемо свідомими і будемо діяти належним чином. Для Маркса усвідомлення і є дія. Я вільний у тому, і тільки в тому, випадку, якщо я планую своє життя у відповідності зі своєю волею; плани тягнуть за собою правила; правило не пригнічує і не поневолює мене, якщо я свідомо покладаю його на себе або вільно приймаю, незалежно від того, вироблено воно мною чи іншими, і якщо воно раціонально, тобто відповідає порядку речей. Зрозумівши, що речі такі, якими вони повинні бути, ми і хочемо, щоб вони такими були. Знання звільняє нас не тим, що надає більше можливостей, а тим, що охороняє від розчарувань, якими чреваті спроби зробити неможливе. Бажаючи, щоб непорушні закони були не тим, що вони є, ми стаємо жертвами ірраціонального прагнення до того, щоб щось було X і не X одночасно. Піти далі і вважати, що закони ці - інші, ніж те, що вони з себе по необхідності представляють, може тільки божевільний. Така метафізична серцевина раціоналізму. Закладене в ньому розуміння свободи - не "негативний» уявлення про простір без перешкод (в ідеалі), про вакуум, де ніщо не загороджує мені шлях, а уявлення про самоконтролі і самостояння. Я роблю все з власної волі. Я - розумна істота; якщо я переконався, що те чи інше не може бути іншим у розумному суспільстві, тобто в суспільстві, яке розумні люди направляють до цілей, які і повинно ставити, я не захочу усувати їх зі свого шляху. Я прийму їх, ввібравши як закони логіки, математики, фізики, мистецтва-словом, принципи, керуючі всім, що я розумію і тому приймаю, і розумні цілі, які ніколи не завадять мені, оскільки я не хочу, щоб вони стали іншими. 152

У цьому і полягає позитивна доктрина звільнення через розум. Соціалізовані її версією, абсолютно не схожі один на одного і один з одним конфліктуючі, таяться в серцевині багатьох націоналістичних, комуністичних, авторитарних і тоталітарних переконань. Розвиваючись, ця доктрина могла спливати далеко від своєї раціоналістичної гавані. Проте саме таку свободу обговорюють, за таку свободу борються і в демократіях, і в диктатурах багатьох куточків землі. Не вдаючись у подробиці її історичної еволюції, я хочу торкнутися деяких превратностей її долі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " IV Самореалізація "
  1. Глава 2.1. Оцінка професійних якостей співробітників
    Одним з інструментів управління персоналом, що привернули особливу увагу в останні роки, став відбір працівників. Відбір був включений в список найважливіших завдань управління людськими ресурсами. Він розглядається як важлива складова практики комплексного управління якістю, так як виконання роботи персоналом оцінюється з позиції його внеску в реалізацію стратегічних цілей організації.
  2. Глава 3.1. Навчання персоналу - необхідний етап розвитку персоналу
    Кадровий потенціал компанії - найважливіший стратегічний чинник, що визначає її успіх. Якісні та кількісні характеристики робочої сили визначають можливості реалізації економічних програм, структурної перебудови, розширення виробництва, підвищення якості продукції і зростання продуктивності праці. Тому навчання, підвищення кваліфікації керівників і фахівців, навчання і
  3. ГЛОСАРІЙ
    Адамецкі Кароль (1866 - 1933) - закінчив Технологічний інститут у Петербурзі; в лютому 1903, який на місяць раніше Ф. Тейлора, виступив з публічною доповіддю застосування наукового методу у виробництві (в Південно-російському центрі гірничометалургійної промисловості). Адаптація працівника (в управлінні персоналом) - процес пристосування працівника до нового місця роботи (при переході в нову фірму, на
  4. Соціально-психологічні проблеми.
    На даний момент правомірно говорити про переважання у сучасного російського безробітного зовнішнього локусу контролю. Це означає, що, по-перше, більшість людей, що втратили роботу, схильні пояснювати це зовнішніми причинами, а не своєї власної неспроможністю. За даними дослідження, проведеного науково-дослідним відділом Російського Навчального Центру (керівник д. ф. н.
  5. 2.2.1. Соціальний захист безробітних як елемент соціальної політики держави
    Проблема соціальної захищеності населення в умовах ринку робочої сили в Росії є однією з найменш вивчених серед інших соціальних проблем. Сам термін «соціальний захист» є новим для вітчизняної науки. В умовах планово-розподільчої економічної системи декларувався принцип неухильного підвищення добробуту народу, а гармонійне соціальний розвиток суспільства було
  6. 3.1.4. Рішення проблем зайнятості соціально незахищених груп населення
    Проблема зайнятості інвалідів. Особливу увагу Закон «Про соціальний захист інвалідів» приділяє забезпеченню зайнятості інвалідів. Закон передбачає фінансово-кредитні пільги спеціалізованим підприємствам, що застосовують працю інвалідів , а також підприємствам, установам та організаціям громадських об'єднань інвалідів; встановлення квот для прийому інвалідів, зокрема організаціям незалежно від
  7. Проблема молодіжної зайнятості та шляхи її вирішення за допомогою програми «Трамплін» (на прикладі Кемеровського міської центру зайнятості населення).
    Проблема працевлаштування молоді Кузбасу, складовою третина населення працездатного віку, залишається гострою, незважаючи на триваючий процес старіння населення і збільшення серед працюючих осіб старше 50 років, особливо в індустріальному виробництві. Разом з тим, вікові особливості молодіжної групи припускають високу активність, мобільність, відкритість і готовність до сприйняття
  8. § 2. Життєвий цикл сім'ї
    Життєвий цикл сім'ї (сімейний цикл) - це послідовність фаз її розвитку, включаючи її народження, зростання, редукцію і розпад. Життєвий цикл американської сім'ї описується в маркетинговому аспекті. Молоді самотні. Типовими прикладами є студенти або молоді фахівці, що живуть в гуртожитку. Заробітки відносно невеликі, але і стійких потреб у товарах теж небагато.
  9. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
    . Співвідношення понять свідомість і ідеальне. Проблема матеріального носія ідеального і її рішення. Абсолютність і відносність протилежності матеріального і ідеального. Свідомість і самосвідомість. Роль самосвідомості в структурі свідомості. Самосвідомість і сутність людини. Криза інтелектуалізму. Розумне і нерозумне в душі людини. Першість практичного розуму над
  10. Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система
    Суспільство як продукт людського буття і неодмінна умова існування самої людини. Людина і суспільство. Суспільство як специфічне, надприродне творіння людини. Суспільство - спосіб самореалізації людини. Антропогенез і соціогенез. Філогенез і онтогенез. Суспільство як сума зв'язків і відносин людини. Співвідношення суспільства і людини як центральна проблема буття людини.
  11.  9. Основні тенденції в розвитку конституційного права
      Якщо окинути уявним поглядом всю світову конституційну історію, що почалася в кінці XVIII століття, то неважко помітити кілька чітко виявилася тенденція, що характеризують розвиток конституційно-правового регулювання суспільних відносин. Ці тенденції відносяться насамперед до змісту юридичних конституцій - основних законів, офіційно визнаних такими, але також і до
  12.  РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
      На відміну від пізнавальної діяльності, де смислова сторона є домінуючою, в естетичному, моральному, релігійному досвіді саме переживання грає першорядну роль, так що аналіз цих форм духовного досвіду не може обійтися без дослідження емоцій, почуттів і переживань. Довгий час у філософії та психології панував погляд, згідно з яким у почуттях як
  13.  2. Інший в бутті моральності
      Моральність охоплює всю сферу взаємин людей: від примітивного контакту, регульованого нормами спілкування, до найскладніших моральних колізій, де потрібна найбільше духовне і душевне багатство для їх вирішення, оскільки тут моральні норми нічого дати не можуть. Власне моральні норми, що виробляються в процесі історії, націлені в першу чергу на те, щоб захистити
  14.  3.1. Нездатність "побачити" Іншого
      Як прекрасно бачити, І знати, що тебе бачать ... Тотожність самому собі, особливо - жорстка форма такої тотожності, виявляти в ригідності форм самоздійснення, призводить до того, що людина виявляється не в змозі "побачити" Іншого. Форми цього "небачення« не дуже різноманітні. Їх усього дві. Одна з тих, коли Інший і його "другость" зводяться до тих компонентів, що
  15.  3.2. Драма Понтія Пілата
      Переслідуй мене невідступно, мене - в мені ... Тоді завоюю царство своє, тоді з'явлюся на світ ... І я прошу про те, про що не просить ніхто встромити голки до самих кісток. Зірви з мене це особа, примусь вигукнути ім'я справжнє моє. Хуліо Кортасар П'ятий прокуратор Іудеї, вершник Понтій Пілат, залишив людству на пам'ять дві фрази, що стали символами певного типу ставлення до
  16.  3.3. Відчуження від Іншого та від себе
      Той сумний спадок Тих жалюгідних душ, що прожили, не знаючи Ні слави, ні ганьби смертних справ. Данте Аліг'єрі Зрада себе можливе не єдино в силу боягузтва (випадок Пілата), але і в ситуації, яка не настільки очевидна, і яка може бути позначена словом - незацікавленість або невключенность в життя. Незацікавленість (невключенность) породжується тим унікальним
  17.  3.4. Чому вбивають праведників?
      Від західних морів до самих воріт східних Не багато уми від благ прямих і міцних Зло можуть відрізнити ... Олександр Пушкін Чому вбивають тих, Хто Знає? Чому вбивають тих, Хто Може знати? Чому вбивають тих, Хто Розуміє? Чому вбивають тих, Хто Бачить? Чому вбивають вірячи? І чому їх, убитих "тупий безглуздою натовпом", ця ж натовп зводить на п'єдестал і робить об'єктом поклоніння.
  18.  4.1. Відчужує опосередкованість людини
      Я не знаю більш потворного явища, як оцінка по "видимості". До числа головних недосконалостей розумового апарату нашого належить безсилля здолати межі зовнішності. Олександр Грін Ставлення людини до світу, іншої людини, до себе не носить безпосереднього характеру. Як ми не прозорі для самих себе, тим не менш, це помилка вважати, що ми думаємо те, що ми думаємо і робимо